顾植山谈“补土派”

李东垣是"补土派"的创始人。后学对其建立的学说多归于"饮食不节,内伤脾胃"一端,而对东垣当时经历金元之交"壬辰大疫"这一因素的影响缺乏进行系统深入的专业探讨。顾植山教授从中医五运六气理论的视角,对东垣重视脾胃、强调补土的学术思想产生的时代背景进行了深入细致的分析,从学术脉络、运气条件,流派发展等多个维度对"补土派"相关的问题进行了系统阐述。顾植山指出:李东垣所经历的"三年化疫"所化的大疫为土疫,当时的大司天是寒湿,其遇到的疫病病机多属脾胃内伤。李东垣根据运气特点,抓住脾胃病机进行治疗,故起到了很好的效果。顾植山认为:对古代学术流派的研究,要重视与五运六气的关系,不同的运气条件产生不同的疾病,造成不同的学术主张和学术流派。学术流派的传承,最终要完成其历史使命——融入主流学术中去,提升中医的整体学术水平。

五臣李善王逸三家序“骚”之比较——《文选·骚》五臣李善二家注比较研究之二

《文选》“骚类”的各序/解题,李善注的乃节录王逸《楚辞章句》相应之序文而冠以“序曰”,“五臣注”的则虽“另起炉灶”而实多暗袭《楚辞章句》相应序文以为之,二者多有不同。五臣、李善二家注均往往漏了王逸序文之精华而有所未逮乃至大为逊色,尤其是李氏的。合观序注,可知李善节去《离骚经序》的“《离骚》之文,依《诗》取兴”以下文字,与其是否欲“摆脱文学依附经学”如何毫无关系。将五臣李善二家序“骚”与王逸《楚辞章句》相应序文作比较研究,对深入了解五臣李善二家对相关作品的整体把握如何,有着不可替代的特殊意义。这一点,向为学界所忽略。

亦真亦假,亦庄亦谐——李白《代寿山答孟少府移文书》探微

《代寿山答孟少府移文书》自来被视为李白非常重要的一篇文章,文中李白第一次完整地向世人宣示了自己"功成身退"的人生理想。不过,细读此文可以看出,文章采取的"檄移"体及"假山灵之意"的第三人称表达方式,都体现出与南齐孔稚圭的《北山移文》之间的紧密关联。由此而深入考察,不难发现李白此文中隆重宣示的"功成身退"思想,其实是他在《北山移文》强调隐逸的道德意义的前提下,为自己借隐求仕寻求一种正当性、合理性而作的一种表达。据此,文中所谓"功成身退",与其说是体现其追求的人生理想,在更大的程度上,毋宁说是一种策略。

“仪”字四义考释

李志超先生曾撰文"射仪考",对"仪"字的字源及其用在射弩器具上的瞄准装置进行了文献梳理.这里借助出土实物和实践知识重新考证了作为瞄准意义上的"仪"字在古法射箭与射弩上的不同用法.并对"仪"字作为姓氏、礼节、祥瑞之意等进行了新的诠释.

论李觏的吉凶观

李觏不同意前人关于五行、五常和人之吉凶之间有必然联系的观点,他认为五行"相生未必吉,相克未必凶"。进而,李觏提出了"吉凶由人"的吉凶观,其所谓之"吉凶"并非狭义的个体之吉凶,而是以儒者的家国天下情怀,从大处立论,以天下平治,万民安康为吉。因此,沿袭着汉唐经学注重圣人礼乐教化之视野,李觏所言"吉凶由人"之"人"是指为天之所为的圣人,圣人起着榫接天人的不可或缺之作用。

文学与“江山之助”——近年“徐幹时有齐气”之“齐气”研究综述

"徐幹时有齐气"中"齐气"解,除李善注释之外,当代学者有"齐气"为"逸气"说、"俗气"说等观点。徐幹之气与齐地隐逸之气有关。依托于《文选》李善注的"齐气"研究,是《文选》学研究与齐气所承载的地域文学研究日渐繁荣的体现。

《日本灵异记》对中国文学的接受研究——“昆山一砾”和“慈膝怀虎”用典考释

日本文学史上第一部佛教说话集《日本灵异记》在编撰过程中吸收了大量的中国元素,其中以引用中国佛教类书中文句为特征的用典就是一个重要方面。先行研究中对用典的出典研究取得了一定成绩,但是依然有一些没有解决的问题遗留至今。本文在先学研究成果的基础上,以序文中的"昆山一砾"和"慈膝怀虎"为例,揭示其出典和文学意义,从而考察《日本灵异记》对中国文学接受的一个侧面,将此研究再向前推进一步。