论嵇康对儒家乐教的解构

嵇康《声无哀乐论》的所有论点,其实皆根基于音乐的本质是气这一观念。首先,音乐是天地和合过程中禀气而生成的客观物质,能独立于人而存在。人自身的情感,无法影响到音乐所具备的客观独立性。其次,音乐与人情感的关系是,旋律节奏的“舒急”会使人产生“躁静”之反应。人一旦进入“躁静”状态便会失去平和,从而将事先已积压在内心但并未表现出来的情感状态进行显露。音乐的教化作用、道德意义只表现在是否能帮助人实现平和,这也是雅乐与郑声的根本区别。最后,嵇康与儒家皆提倡以乐为教,二者的分歧主要体现在对乐这一概念的定义上。嵇康并不否定乐教的价值,而是要对究竟什么是乐,音乐与人内在究竟存在什么关系,如何具体实现乐教等根本问题提出异议。嵇康试图以一种符合于其持有的气化宇宙论、自然哲学的音乐观念与乐教主张取代儒家乐教,这是其“越名教而任自然”的一种表现。

“知人论世”:作为一种解释学命题的考察

"知人论世"命题隐含了诸多解释学话题。首先它提出了文本、作者、时世三个基本概念;其次对这三个概念在解释中的作用做了初步区分;揭示了文本、身处、时世对于解释的特殊作用及其有限性;主张对此(文本、身处、时世)三个方面同时进行解释才可能获得整全的结论;隐含了怎样处理解释过程中文本与作者、文本与时世的关系等问题。因而这个命题在中国解释学史上具有特殊而重大意义。

乐者,乐也

在中国音乐美学界延续了20多年的"音心对映论"争鸣,其学术指向已经超越了"音心对映论"本身,直指中国音乐美学体系的建构与中西音乐美学的对话,是中国音乐美学界一次重要的学术自省与自觉,已经成为中国音乐美学研究史不可或缺的组成部分。音乐与情感的关系是儒家乐论的核心问题。儒家提出"乐者,乐也"这一范畴,试图用由上而下、由外而内、从情感熏陶到品性养成的办法,将礼乐制度变成个体自动、自发的情感选择与行为规范,从而实现整个天下的大治。

《雷公炮炙论》中蛇床子炮制工艺优选

目的:正交实验法优选《雷公炮炙论》中蛇床子炮制工艺。方法蛇床子素含量作为评价指标,蓼蓝汁与百部汁体积比、混汁浸泡时间、地黄汁体积和蒸时间为考察因素,采用正交试验法L9(34)优选蛇床子炮制工艺。结果:《雷公炮炙论》中蛇床子炮制的最优工艺为蓼蓝汁与百部汁体积比为1∶1,混汁浸泡3 d,地黄汁20 m L,蒸12 h。结论:优选的《雷公炮炙论》中蛇床子炮制工艺稳定可行,为蛇床子炮制提供炮制依据。

脂肝乐对大鼠实验性脂肪肝的疗效观察

目的:采用高脂、高胆固醇饲料复制大鼠脂肪肝动物模型,观察中药复方制剂脂肝乐(ZGL)对大鼠脂肪肝的治疗作用,探讨其作用机制。方法:Wistar大鼠随机分为5组:正常组、病理模型组及ZGL低剂量、中剂量、高剂量组。除正常组外,其余各组均给予高脂、高胆固醇饲料2个月后,终止病因刺激,ZGL各剂量组开始灌胃给药,持续时间3个月。结果:ZGL能显著降低血脂、血清丙氨酸氨基转移酶(ALT)和血清碱性磷酸酶(AKP)活性、血清游离脂肪酸(FFA)含量(P<0.01,P<0.05),升高血清高密度脂蛋白(HDL)含量(P<0.01,P<0.05),病理学变化可得到显著性改善。结论:ZGL可有效治疗大鼠实验性脂肪肝。

“孔颜之乐”与道德修养境界

以“孔颜之乐”表征的道德修养境界在宋明理学不同发展阶段具有不同的内涵。这种不同内涵具体表现为由“与道为乐”到“与道合一”、再由“与道合一”至“顺心任性”的过程。这一过程表明:传统道德修养境界实际经过了由生而无“矩”到学习、遵守“矩”的境界,然后由立“矩”再到“从心所欲”的境界。

因袭与善创:王国维的“知人论世”思想与批评实践探析

在理论层面,王国维通过重新阐释"知人论世"使其从经学层面的论述走向诗学层面的论述,并提出了具体的解诗步骤。在文学批评实践层面,王国维在延续传统"人格"说的同时,通过使用心理学概念纵向挖掘"人"的深度,使"人"从经学中剥离出来;通过将地域与作家联系起来考察拓展了"世"的广度,并在地域与文学关系的问题上让地域特色服务于文学分析,提出了新的见解。虽然王国维由于坚持"人格"说而使有些结论失之偏颇,但是他的研究思路仍有诸多值得借鉴之处。

再谈《敕勒歌》和斛律金无关

学界近千年来的看法是:《敕勒歌》同斛律金有关。区别在于。在古代,或认为是他“作”,或认为是他“唱”;在现当代,绝大多数人认为是他所“唱”,只有个别的才认为是他“作”的。上述看法无不出于对史书原文的误解、曲解或盲从。以元好问《论诗三十首》之七作为旁证,证明“本天然”的北朝民歌《敕勒歌》同斛律金所唱“慷慨歌谣”无关。

先秦时期道家的音乐美学思想

中国的传统文化可以被看成是"儒道合流"的文化,而中国的音乐美学思想也是在儒道思想的基础上产生的。其中道家思想的代表人物就是老子和庄子,老子的"大音希声"和庄子的"至乐无乐"思想是中国传统音乐美学根源性的论点,并对现代音乐美学思想产生深远的影响。

《伤寒微旨论》探微

以《永乐大典》所辑北宋医家韩祗和《伤寒微旨论》资料为依据,就其书中有关外感热病病机、病名、汗下温三法、阴黄证治、蓄血证治等内容进行研究。认为本书是第一本阐发仲景学术思想的专著,勇于创新,发仲景未尽之意,丰富了外感热病学的理论与临床。开宋代研究《伤寒论》之风气,是一本阐发仲景学说的重要著作。

“知人论世”与“以意逆志”:罗杰·弗莱艺术批评与中国传统批评的相通性

英国艺术批评家罗杰·弗莱具有宽广的全球视野。他将批评视为基于生命体验的心灵对话,强调在深入了解艺术创作者的性情与时代背景的基础上,以批评家之情志领悟作家作品之情志,以揭示作品之意味。其艺术批评特性与中国传统批评的“知人论世”和“以意逆志”相通,这一点充分体现在他对中国艺术和欧洲艺术的批评中。弗莱艺术批评的价值在于,不仅将狄德罗的文学性艺术批评、罗斯金的道德性艺术评判和瓦特·佩特的印象式批评推进到审美批评层面,而且努力推进古今艺术与世界艺术的互鉴。剖析其批评特性与价值,有益于我们反思文艺批评的本质和方法。

谈《伤寒微旨论》“伏阳成温”说

韩祗和在《伤寒微旨论》中指出温病的病机为"内伏之阳被寒毒所折于骨髓",首次提出"伏阳成温",突出外感病的温热特性,为其用药主用寒凉提供了理论依据,在温病学的萌芽时期发挥了重要的作用。

解读《指物论》

通过逐层剖析公孙龙《指物论》,认为该文的本意是指:事物的名称以及人对事物的陈述之“指”,皆可以为“非指”,而作为人在人类社会生活中所处的社会地位及其职责,即“名分”之“指”与前者不同,它是与人俱生的;因此,“名分”之“指”不可为“非指”。公孙龙作此文的目的在于为“礼崩乐坏”下的“名分”正名。

《公孙龙子·指物论》非对辩体论

从语言表述上看,《指物论》与以对辩体写成的《坚白论》、《白马论》和《通变论》三篇,写作风格迥异,并没有表现出主客双方之间的对诤风格。从研究内容上说,它明显是针对《墨经》的指物观而作,核心在于阐明名物关系。因此,《指物论》并不是对辩体。

《文学兴国策》所体现的文本、文化关系

本文以翻译研究和历史研究相结合的方法,分析《文学兴国策》所体现的文本、文化关系。从译本再现晚清中国社会的文化特征、译本受到晚清主流文化的制约,以及译者通过译本对晚清社会文化进行重塑三个方面入手,研究《文学兴国策》与文化的相互影响、相互塑造的动态关系。在挖掘作为历史语境的动态文化载体《文学兴国策》中所蕴涵的社会文化语境的同时,分析我们自身以及我们自身的习俗和信仰等文化因素的形成与发展的历史特点。

论宋代医书的知识来源与流传影响——以《增广太平惠民和剂局方》三部附录为中心的考察

《太平惠民和剂局方》是宋朝政府颁布的中国医学史上第一部关于中成药的专书,也是世界医学史上最早有关制造成药的法定处方集。南宋宁宗嘉定元年,许洪奉旨校注《太平惠民和剂局方》,在附录中增入《增广太平和剂图经本草药性总论》《增广太平惠民和剂局方指南总论》《增广太平惠民和剂局方诸品药石炮制总论》三部医学著作。三部附录著作不仅统一了《太平惠民和剂局方》中成药的配伍、炮制加工和制备方法,而且也极大地推动了中医辨证论治中"方证用药"诊疗模式的发展,即每一方剂对应着相对固定的疾病症状,使医家容易在临床上掌握、重复和验证。三部附录著作对《太平惠民和剂局方》中收集的、经过反复验试的诸家名方、诸局经验秘方等进行了详细的注解,这也是它在宋代及元明清时期受到医家重视和临证应用的根本原因。

“造园”学科初创与传统近代阐释 陈植《造园学概论》中的“造园学”及“造园”观念

文章以陈植《造园学概论》为样本,讨论近代"造园"相关学科创设之初的名实之争与观念差异,如建筑学和园艺学。首先,具体探讨了《造园学概论》中关于"造园学"的论述,并简要分析其思想来源和体系构成;其次,对于其中"造园"观念展开讨论,重点论述其中关于传统的部分,以分析陈植之"造园学"在特定学科架构进程中对待传统的态度;最后,着重探讨了这种对待传统的方式与其他同时代学者的关系,以认识陈植在《造园学概论》中相关讨论的意义。

白居易、刘禹锡“春深”唱和诗中的江南与长安

元稹、白居易、刘禹锡“春深”诗唱和,每人20首,元诗遗佚。大和二年刘白唱和只有时间“春深”之限而无地域南北之限,此前二人都有江南生活经历,刘禹锡在少年时居住江南,但白居易诗中有江南描写,刘禹锡无一首咏及江南。白刘“春深”唱和诗仍以长安咏唱为主,四十首唱和诗中的长安风俗人物展现,内容丰富,人物类型众多,合起来就是一部“长安春深风物录”。“戎装拜春设,左握宝刀斜”礼俗、“青衣传毡褥,锦绣一条斜”婚俗等考订,亦可补史载、史解之阙。白刘二人对江南书写或缺席,反映诗人对江南认知和江南体验的差异。

丹溪“倒仓法”奥义探析

从中医学和西医学两个不同角度来分析朱丹溪"倒仓法"的作用和机理,使其便于理解和临床应用。

SARS病毒抗体产生与中医证候特征相关性分析

目的 观察分析SARS病毒抗体的产生与否对中医辨证论治的影响。方法 采用酶联免疫吸附法(ELISA)检测恢复期患者血清抗SARS病毒IgG,观察病毒抗体的产生与否在中医辨证上的区别;中药系列方治疗3周后,分析病毒抗体的产生与否对中药治疗的影响以及疗后中医证型分布特征。结果 恢复期气阴两虚证患者抗体产生的比例较高,但未形成统计学差异(P=0.633);治疗后,未经过中药干预者结果同疗前,经过中药干预者辨证为正常和气阴两虚者抗体阳性比例较高,但无统计学差异(P=0.083);另外,未兼挟湿邪、热邪者多见抗体阳性(P=0.006;P=0.048),有显著的统计学差异。结论 抗体的产生代表了正气的恢复过程,机体阴阳平衡、不兼挟余邪者,抗体阳性率较高,中药干预效果较好。