粤西古水剖面震旦系顶部层状硅岩的热水成因属性：岩石学和地球化学证据

古水剖面震旦系顶部硅岩主要发育层状构造、纹理状构造、块状构造和假角砾状构造，化学成份以ＴｉＯ２、Ａｌ２Ｏ３和大部分微量元素亏损（相对地壳克拉克值）为特征。但Ｂａ、Ａｓ和Ｓｂ等少数已知的热水沉积特征元素显示富集。在Ａｌ－Ｆｅ－Ｍｎ三元图上，古水硅岩投映在“热水沉积”域内。因子分析和对应分析显示了大部分金属元素在代表热水淋滤作用的因子上均有反映。稀土元素以低含量为特征，在对北美页岩组合样（ＮＡＳＣ）正规化后的稀土配分模式落在典型热水沉积的上、下限之间，而在正常沉积的之外。各种岩性和地球化学证据表明，古水硅岩具有热水成因。

文学史视域中汪曾祺小说的三次重要重写

汪曾祺对中国现代短篇小说文体方面的贡献和剖析传统文化心理的创作追求,对20世纪中国文学史的书写具有重要意义。在他的小说创作中,对《复仇》《庙与僧》和《异秉》的重写象征着他小说创作的三次转型。这三次转型应和着20世纪中国文学的三次大变化。从"重写"角度进行文本细读和对比研究,纠正了当前研究中对汪曾祺的一些误解,一定程度上还原了汪曾祺被遮蔽的意义与价值。

自拟补血方对家兔血常规影响的研究

本试验通过自拟的以补益药当归、黄芪、党参、炙甘草,结合塔里木盆地植物药耳叶补血草、沙枣、镰叶碱蓬、黑果枸杞等组成的中药方,对家兔进行21天的添加饲喂,进行血常规测定(血红蛋白含量、红细胞数、白细胞数、血小板数的测定),及凝血时间、增重的测定,与空白对照组对比。结果显示:自拟中药方能增加血红蛋白含量,红细胞、白细胞、血小板的数量和家兔体重。与对照组相比可明显缩短凝血时间。

工程制图新国标新规定代换分析及讨论(Ⅰ)

就工程制图新国标中的投影体制和机械工程CAD制图规则等几个问题,分析讨论了新旧标准的主要区别及贯彻实施时的注意事项。从“国家标准”的作用和定义阐述了工程制图国家标准在现代设计、制造及管理中的重要基础作用。同时,分析讨论了新国标实施“双采”方针(即采用国际标准和采用国外先进标准)的目的和意义。基本目的在于宣传贯彻我国工程制图新国标及新规定。

论“过渡礼仪”理论在佛教仪式研究中的运用

法国学者阿诺尔德·范热内普曾提出著名的"过渡礼仪"理论,即将仪式理解为"分隔——边缘——聚合"三个递进的阶段。虽然过渡礼仪理论有着很宽的适用范围,但基于不同的文化内涵,对过渡礼仪中各个阶段的分析却不能一概而论,方法论也需要针对不同的背景做出相应的调整。以佛教受戒仪式为例,运用过渡礼仪理论对其进行分析时提出"阈限"的重要性,在不同阈限下,过渡礼仪理论三个阶段的划分会得出不同的结果。而通过过渡礼仪分析而得出仪式中的核心因素,也恰恰反映了仪式背后所隐藏的社会文化性。

论汪曾祺《受戒》的写意风格

写意小说创作上最大的特征是不着力塑造丰富独特的人物性格,不讲述生动曲折的情节,力求创造具有无限张力,传达作家人生理想的意蕴、意境。汪曾祺的《受戒》就是一篇充满写意特色的作品,小说以散文化的笔法,诗化的意境,以人性之美为主题,向人们描绘了田园牧歌般的快乐生活,写作风格独具匠心,情节、人物、环境意象化的展示,充分体现了民情风俗、自然风光的写意特征。

论《受戒》传统生态文化映照下的生态文学观

世界上的每个民族都有属于自己独特的地域传统文化,这种独特的地域传统文化都有自己的生态特色。中国,一个拥有五千年文明史的国度,独特的生态文化自然就会形成独特的生态文学。汪曾祺《受戒》一文就是在中国传统生态文化映照下形成的生态文学,对这一类型的"生态文学"进行相关的研究,就是对中化民族优秀的传统文化的弘扬。

理想国里的两朵奇葩——评婴宁与英子

通过对比汪曾祺久负盛名的短篇小说《受戒》与蒲松龄《聊斋志异》的经典名篇《婴宁》,发现《受戒》中的英子宛如婴宁。她们均成长于理想的世外桃源,一样的年龄,一样的爱花爱笑、天真烂漫,在意中人面前都采取了积极主动的态度。作者在二人身上也都寄托了共同的人生理想。两个艺术形象的不同之处在于:婴宁是一个悲剧,体现了作者对封建礼教的批判;英子是一个喜剧,体现了作者对人性本真的乐观态度。

试析广西平果壮族师公受戒仪式的特点

受戒对于一个师公而言,是他从一个普通百姓变为神职人员的转折点。每个地方的师公受戒仪式还是有其独特性所在的。广西平果壮族师公受戒仪式的特点主要有:参与仪式的神职人员众多;仪式的步骤较多、内容丰富、地方色彩浓厚;仪式里有很多道教的因素;仪式的观赏性强,观看仪式的群众受教化的可能性大。我们只有充分研究各地民间宗教的仪式,把它作为研究的突破口和立足点才能把民间宗教研究推向纵深处。

浅论汪曾祺《受戒》的绘画美

汪曾祺是一位极具创作个性的作家,他的绝大多数小说都试图跃出小说载体本身,在绘画艺术中得到了更好地表现和满足。在小说《受戒》中,汪曾祺运用多种能促成绘画美的手法:或是采用虚实相间,常留空白的技法;或是讲究画面形象之间的位置、层次、对比、衬托的关系;或是在小说中描写了大量的地方风俗。这些手法使小说具有三种绘画效果:空白美、布局美和风俗美。

高强马氏体钢长期时效过程中的微偏聚现象

１４％Ｃｒ－５％Ｎｉ－１％Ｍｏ马氏体钢热处理后在４００℃长期时效，强度增加，韧性降低，合金脆化．经扫描电镜、谱和俄歇电子能谱技术等分析表明，合金脆化与有害元素（如Ｐ）和合金元素Ｃｒ、Ｎｉ、Ｃ等在原始奥氏体晶界上微偏聚过程有关。

玄奘在成都大慈寺受戒考论

本文旨在探讨玄奘法师随兄入蜀,在成都五年的参学之地和受戒之事,详论多宝寺与大慈寺的深厚渊源,力求破解玄奘法师在成都大慈寺受戒的千古悬案。

敦煌校经僧贝央与吐蕃大伦巴桑希关系考

敦煌藏文写本所载校审译师贝央(dpl dbyngs)是赞布赤松德赞时期的一名功臣。因其姓氏为“巴”,故名“巴贝央”或“巴阿杂亚贝央”。他深得赞普重用,后来成为吐蕃大伦。他佛学造诣深,翻译了大量佛经,成为吐蕃大译师。后来,出家为僧,成为藏地第一批僧人,曾接任吐蕃佛教事务最高官衔“chos-dpon”一职。晚年因与赞普发生分歧,毅然离开宫殿,南下洛扎等地修行,后又长途跋涉来到敦煌,把毕生精力献给了敦煌佛教事业。文章以多种相关古典文献记载为理论依据,考察了其多种称谓的由来及其历史脉络,认为史书所载的“巴桑希”“桑希达”“贝央”实则同一人。

从明末清初岭南僧人文集看华首系的律学成就与传戒活动

明清之际岭南佛门以华首系和鼎湖系为最盛。鼎湖系以弘赞禅师律学著称,乃有“岭海之间得以鼎湖戒为重”之誉;而华首系为滨海一大法窟,天然和尚座下高僧云集,其中以遗民文士入禅者多,其宗风“惟以‘直指人心,见性成佛’为旨”,似乎于佛门戒律不甚讲求。而实际上,从现存高僧文集中可见,此系高僧对于戒律的重视并不亚于鼎湖,虽未出现如弘赞一样的律学专家,然戒律学的撰述不少,殆因历史原因流传不多而已。华首系高僧的传戒活动尤其频繁,影响很大。相比于鼎湖系而言,华首系的戒律之学自有其鲜明的特点,表现出强烈的“救时”意识,为岭南佛教的振兴作出了重要贡献。

昆明市城镇地籍数据库标准建设

介绍了《昆明市城镇地籍数据库建库技术规定》的主要内容,对该规定制定中的关键问题,即坐标系、数据库建设系统平台的选择,数据格式的统一,国家标准的执行与细化——要素代码扩充和空间要素分层细化等进行了讨论。

有关吐蕃王子藏玛生平的几个历史问题

本文通过对藏玛王子是否为赤德松赞长子,以及其未能继承王位的原因,在驱逐出宫后的逃亡途中被投毒至死等史实的梳理,对赞普赤德松赞之子藏玛及其相关历史问题进行了探讨,并对吐蕃王朝灭亡时期王室之间的内讧进行了分析和探讨。

立心与立命:“第二个结合”的文明再造逻辑

我们依然处在马克思主义所指明的历史时代,马克思主义依然是“文明的活的灵魂”。中华优秀传统文化充实了马克思主义的文化生命,为马克思主义提供了文化上的生命载体。“第二个结合”的内在逻辑就是文化立心与文心立命的互相成就,造就了一个有机统一的新的文化生命体。这个文化生命体既是马克思主义的中国形态、现实形态,也是当代中国的文化形态和中华文明的现代形态。它有力作用于中国式现代化道路和模式,赋予这条道路以文化根基和文明底蕴,并在文化创造、文明塑造和实践创新的良性互动中,不断催生和再造中华民族现代文明。

从满文辞书《御制增订清文鉴》看清代纸张的使用与制作

纸张是日常使用消耗品,往往缺乏对自身品类的标识,故即使有大量实物存世,学者也很难将实物和传世文献一一对应,即使有所考辨,仍存在学术争议及悬而未解的学术话题。《御制增订清文鉴》系统记录了清代纸张的品名、产地、加工技艺等,在以往的研究中尚未见人提及,成为研究纸类原料、工艺和定义的珍贵文献,为整理诠释古纸品名、研究加工技艺和古纸修复提供参考信息和文献补充,成为研究清纸的一个新的切入点。本文通过翻译整理《御制增订清文鉴》中的纸张类名词词条,获取其中有价值的信息,旨在为古纸研究、古代造纸技艺及古纸修复提供参考信息。

儒家德治思想及其价值的现代阐释

德治理念确立于西周时期 ,在《尚书》中已有明确表述 ,以孔子为代表的儒家学派则在某种程度上对其进行了理论上的系统化。“德治”的观念依据是天命君权的神圣性与绝对性 ,其现实基础则是以血缘家族为基本结构的宗法社会 ,而其贯彻的制度保证则是“礼乐刑政”相互辅成的互动机制。在“德治”理念的背后隐藏着王权的绝对性以及“治者”与“被治者”之间在政治地位以及价值理念上的根本不平等。但作为一种政治模式 ,“德治”充分强调了对于统治者本身之道德素质的本质要求 。

中国天主教独立自办运动的初成

新中国成立之初,如何改造与梵蒂冈罗马教廷有密切联系的中国天主教会以适应新社会,如何处理宗教与新社会之间的关系,如何处理与西方帝国主义有密切联系的外来宗教,是对中国共产党提出的新挑战。中共在提出宗教信仰自由的同时,把握中国天主教与罗马教廷在教义教理和行政管理有直接联系的关键点,强调政教分离,以割断其与帝国主义的政治和经济联系为基本要求,领导和督促中国天主教会开展革新运动,形成了独立自办和自选自圣的新型中国天主教会。这一革新运动成为中国天主教千余年历史上的最大转折。