基层协同治理推进路径和生成逻辑——来自SZ县D镇民生工程项目供求关系协调的证据

本研究将国家、部委和省级政府视为惠民工程资金的供给主体,农村居民则是民生项目的需求主体,县级及以下政府和部门、村集体组织是供需关系建立的联接体。通过实地调研、了解来概述工程推进谜题,描绘各主体之间表演与互动的场景。直面治理困局,谋求社会和谐目标,需要调整涉及民生工程建设的治理策略,把准农民个性和群体共性,错综复杂的形势要求设计和谋划一整套的治理方略。城镇化冲击力量无处不在,面向农村的各项管理事务变得日趋复杂。民生工程供给不宜过度政策化,"因势利导、按需建设"应是惠民工程项目建设的根本所在;将有限的惠民资金产生最大的社会稳定作用,理顺国家与村民之间简单而又复杂的偏倚关系,多举并用才能够从根本上消除"国家政策虽好,但到基层就乱套"的固化思想认识。

淠史杭精神的历史建构和话语形塑——以《人民日报》的报道为中心(1950—2023)

淠史杭灌区自1958年修建至今,在皖西地区乃至淮河流域发挥了巨大作用,“自力更生、顽强拼搏、牺牲奉献、科学求实”的淠史杭精神也孕育于此。新闻报道作为集体记忆形成的重要因素之一,对于红色精神的形成和群众行为的激励促进有着重要作用。《人民日报》作为党中央机关报和中国第一大报,自灌区修建之前即对淠史杭流域有着诸多报道,见证了灌区由无到有、由防灾抗洪、促农保收到生态涵养、旅游经济等的多重蜕变,而淠史杭精神的话语形塑和升华凝练,同样可以从《人民日报》对灌区的历史报道中找到诸多踪迹。

南水北调工程通水后多水源供水水价变化分析

在现有源水水价的基础上,对南水北调工程通水后受水区部分省(市)的居民可承受水价与2006年、2010年现状水价进行了比较。结果表明:调水后带来的源水价格和水源结构的变化,对最终用户水价的影响远小于2006年、2010年可承受水价的提价空间。调水后居民生活用水提价值占2006年提价空间的比例不超过42%,占2010年提价空间的比例不超过53%,因此用水户有足够的承受能力。考虑到节水、工程的良性运行和居民可承受能力等因素,应合理制定水价,调整人们的用水行为、改善用水结构,使当地水和外调水合理利用,实现水资源的优化配置。

陈炽的水利河防思想

陈炽注重商业而不偏废农政,对水利河防尤为关注。他指出水利河防不兴则“民必贫窘”,分析水利河防不兴缘于教养缺失、生态不平衡、官僚腐败。提出的具体解决方案是:溯河而上、节节推进;开渠种树,标本兼治;效法英法等国,汇通中西,择善而从;官民共治,以官为主。

论从儒家“民本”向现代“民主”的转换

儒家“民本”是中国传统政治文化的核心,它凸显了民众在国家中的基础性地位,强调统治者为政要以民为本,爱护民众。作为特定历史时期的产物,儒家“民本”思想一方面蕴含着超越性的永恒价值,另一方面又不可避免地具有其自身所无法克服的历史局限性。坚持马克思主义批判继承的科学方针,实现儒家“民本”向现代“民主”的转换,对当前中国坚定“执政为民”理念,建设服务型政府有着重要的借鉴意义。

吉林省实施农民体育健身工程对发展性民生问题的研究

农民体育健身工程作为一项重要的体育民生工程,是我们政府和党切身实地的以人为本科学发展观和为民着想的人文关怀理念在体育事业工作中的充分体现。吉林省政府在农民体育健身工程实施以来,坚持为民、民生主题,为了满足吉林省人民群众日益增长的体育健身需求,目前已经建立了比较完善的农民公共体育服务体系,开创全民健身工作的新局面,为配合全民健身健身计划的全面实施,构建和谐社会主义社会,实现小康社会做出了应有的贡献。

老挝水电工程征地移民规划设计

近年来老挝国家涉及移民的水电工程项目越来越多,为妥善做好征地移民规划工作,文章结合老挝工程建设移民政策和实际工作,对老挝水电工程移民工作流程和征地移民规划内容进行概述,为老挝或邻近地区类似工程的征地移民规划提供借鉴和参考。

中国儒家的“德福一致”思想及其价值观念探析——基于中国传统文化的道德与幸福一致思想视角

中国儒家道德与幸福一致的伦理思想及其价值观念是一座需要深入挖掘的宝库。“孔颜之乐”“仁者无忧”是儒家“德福一致”思想的基本形态和主要命题。儒家的德性幸福观与儒家价值观具有密切的内在关联,儒家的“义以为上”的价值观念展开并体现于儒家的“德福一致”具体观念及与之相涉的关系问题中。“义以为上”等价值观可以视为构建儒家德性幸福观的逻辑前提和哲学基础。“君子谋道不谋食”是儒家“义以为上”价值观的基本命题的主要表现形式。作为儒家幸福观主要命题的“孔颜之乐”,正是作为儒家“义以为上”价值观基本命题的“君子谋道不谋食”内涵的延伸和体现。

庄子孝道研究

庄子敏锐地观察到世俗孝道存在着虚伪性及其标准的不确定性,他认为这是人们的成见即人为的结果。他反对这种人为的世俗孝道,提倡一种不带任何成见的至真至诚的孝道观。庄子的孝道的道德境界分为"敬""爱""忘亲""使亲忘我""兼忘天下""使天下兼忘我"六种境界。他认为这种孝道观的道德境界高于以儒家为代表的世俗的孝道观,并且最终与"道"、"德"相合。

从“仁”字形体看孔子“仁”之内涵

根据出土文献和传世文献,"仁"字的形体主要有:■、■、■、■、■、■、■、忎。经过考察,中山王鼎"■"与包山楚简"■"为一系,郭店楚简"■"与"■"、"忎"为另一系。其中,"■"与"■"可能于南北不同地域同时存在,"■"的出现当早于"■"、"忎";"■"或与"■"、"■"同时存在;"■"一系沿用至今,"■"一系后被废弃。《说文》所收古文"■"、"■"当是"■"略有变形,云梦秦简"■"则是受到包山楚简"■"的影响。"仁"是孔子思想的最高范畴。"■"系其形体再现了"尸祭"的场景,以对祖先、父母之爱,进而传递出"爱人"的思想;"■"系中"■"从身从心,反映了"修身"的理念。"爱人"与"修身"共同构成了孔子"仁"的内涵。

试论儒家的忧患意识

由孔子首先阐发的对国家、民族和人生的关怀为价值取向的儒家忧患意识,后经历代儒学思想家的发挥,其精华部分成为中华民族优秀文化传统的重要组成部分。它表现出的以国家兴亡、民族盛衰为终极关怀,知识分子以道自任、为道献身的思想意识,以及具有高度的自觉性和实践性等特点,对今天进行中国特色社会主义建设事业仍然具有重要的指导和借鉴意义。

基层图书馆现状及改进建议

阐述了基层图书馆的现状,指出基层图书馆建设是实实在在为人民群众提供文化知识的便民工程,应该从体制改革、队伍建设、阅读环境等方面来创新、改善基层图书馆的状况。

论“人民英雄”形象对儒家传统的变异性继承——以20世纪50-70年代文学文本分析为中心

"人民英雄"形象是20世纪50-70年代社会精神特质和道德要求的凝缩体现。它所包含的"无私"特质、对"立功"的要求、积极乐观的信念以及"人民"加"英雄"的结构模式,都与儒家传统有着深厚的思想渊源。从文学文本所塑造的英雄人物分析出发,通过对"人民英雄"特质的探讨,揭示50-70年代社会对儒家传统的变异性继承,并勾勒出它与儒家传统社会的联结,打破它们之间断裂的固有成见,可以丰富对这一时期社会的理解。

曲阜市建设学习型乡村的对策探略——基于“百姓儒学”工程的反思

目前曲阜市开展的"百姓儒学"工程契合了城乡一体化发展的现实需求,为曲阜市建设文明城市提供了有力支撑,同时又响应了党和政府弘扬传统文化的号召。但该工程尚处于初步探索阶段,在定位、内容、形式等方面还有待完善。要实现"百姓儒学"工程的常态化发展就必须使之融汇于学习型乡村建设的"主流",以"百姓儒学"工程为平台,找准定位,以民为本,充实内容,创新形式,整合师资,健全设施,使"百姓儒学"工程成为曲阜市建设学习型乡村的重要基石。

水利工程项目管理的重点与难点研究

近年来,社会经济稳步发展,人们对于基础设施建设的重视程度越来越高,水利工程作为一项关乎国计民生的项目,受到社会各界的广泛关注。其中,水利工程项目管理涉及工业、电力、水利、城建、法律等方方面面,只有不断完善管理体系,才能确保工程保质保量的提升。针对水利工程项目管理中存在的问题进行阐述,就管理重点和难点提出对策和建议。

加强职工文化建设 增添林场改革新活力——广西国有高峰林场关于职工文化建设调研报告

广西国有高峰林场务实建设企业文化,把职工文化基础设施改造和体育硬件设施建设纳入重大民生建设项目扎实推进,职工精神面貌焕然一新;颇具内涵与特色的林场诚信文化、安全文化、制度文化、竞争文化等有效推进了林场的改革发展与安全生产。通过交谈、问卷深入了解职工重大关切、文化需求和文化建设存在的问题,提出思考:深入理性地认识职工文化含义,强化职工文化建设的发展意识,创新活动载体,更新激励观念,创造林场职工在各领域争当先进、勇当标兵自我实现的良好氛围。

“156工程”立项过程探析

中华人民共和国成立后,为了恢复和发展国民经济,进行工业建设,以毛泽东同志为领导的中国共产党人审时度势,向第一个社会主义国家苏联寻求帮助。在这一时期,苏联政府向我国提供了贷款、器械、设备和专家,为电力、钢铁、有色金属、化学、军事和机械制造等方面工业项目做出了巨大贡献,这些工业项目,即"156工程"改变了旧中国工业结构和地域布局不合理的状态,是新中国实现社会主义现代化的奠基石。由此,我国开始形成了相对独立的、比较完整的基础工业体系。

浅议城市旧区改造与贫民权益的均衡——以昆明永昌小区改造为例

城市旧区是在城市长期的历史发展中的产物。早期城市的规划功能定位不能满足当今城市管理、城市交通的需求,成为当今城市发展的瓶颈。本文以昆明永昌小区改造工程为研究实例,提出了对城市旧住宅小区的改造意见,希望通过对旧小区的改造解决影响城市面貌的相关问题。

白居易诗歌对写实精神的开拓

白居易诗歌的尚实艺术风格,在中唐时代背景下振奋人心,其"意激而言质"的文辞在写实精神的开拓上呈现出丰富性与延展性。儒家出仕的人格需求、地缘文化的空间特征和忧国忧民的情怀寄托,共同构筑了白居易诗歌写实创作的灵魂与血肉。

《诗》《传》《笺》及后世咏陇诗中的“周祖”意象

《诗经》中的《生民》等篇抒写了周人先祖在豳地的创业史,塑造了来历非凡、品德高尚、能力超群的部族英雄,是以文学手法对先祖形象及其事业的追忆、渲染及歌颂。汉儒则根据"诗教"的需要,将"美"、"戒"、"重民"、"创制"等理念置于对诗歌的阐释中,将后稷和公刘等人物塑造成符合儒家理想的政治领袖形象,而忽略了这些诗篇的"史诗"性质。"周祖"形象在后世咏陇怀古诗歌中也屡有出现,诗人们结合典籍记载和在周祖故地的见闻,或追述功业、称颂德行,或感慨沧桑、忧国忧民,或描写"遗风"、追怀周祖,以传达自己在政治、历史、国运、民生等方面的思想和感情。一言以蔽之,"周祖"形象在政治、历史、文学和信仰等不同领域中多次被"再创作",形成了多面的"周祖文化"。