浮世的悲哀:张爱玲的日常生活哲学

本文从对张爱玲作品的细读入手,分析了她笔下人物在俗世中欲望的运作方式,藉此详尽阐发了她的日常生活哲学。它体现出与现实认同的保守主义倾向,并拒斥理想主义和超验价值。那些人物也曾有过逸出日常生活常规的震惊体验,但这只是生活中短暂的插曲,他们最终都回归到惯性十足的日常生活的轨道之中。

当前历史学研究的内在困境与外部危机

对于中国史学界而言 ,目前的繁荣并没有使历史学真正走出困境。历史学的困境与危机主要表现在两个方面 :一是史学的内在困境与误区 ;二是史学与现实之间的紧张关系。所谓史学内在的困境与误区 ,主要是指实证研究的过度化、庸俗化与理论污染化。所谓史学与现实间的紧张关系 ,首先在于二十余年来社会变革对史学研究的巨大冲击 ,其次是史学与史学研究者相对贫困的物质困境 。

果戈理的另一幅肖像——纳博科夫《尼古拉·果戈理》述评

果戈理习惯被看作是一个现实主义作家 ,纳博科夫在《尼古拉·果戈理》中却表达了相反的观点。纳博科夫认为 ,果戈理不是喜剧作家 ,他的作品展示了形形色色的第二级的人物与世界 ,因此他的文学属于梦幻文学 ,其道德性内容表现为对“庸俗气”的批判。纳博科夫在一定程度上将果戈理纳博科夫化了 ,但这种个性化的阐释也带来了许多新的发现。

对新自由主义经济思潮的再认识

20世纪末,新自由主义经济思潮在经济理论界逐渐占据统治地位,成为西方经济理论发展中最引人注目的现象。这一理论,也对我国理论界造成了一定的影响。那么,怎样认识新自由主义思潮呢?本文从理论与实践的结合上,分析了新自由主义的庸俗性、理论矛盾性,及其实践上的危害性。同时笔者也提出了正确对待新自由主义的几点看法,得出了新自由主义经济思想对于发展中国家来说是灾难而不是福音的结论。

从《七月》谈古代文学的解读方法

讲授《七月》的最大的意义不在于该作品的文学价值 ,而在于让学生学会用怎样的方法去解读古代文学作品。这就是 :不能用庸俗社会学的方法先入为主地给古代文学作品贴标签 ,得还原历史 ,回到现场 ,尊重历史的本来面目 ;立足文本 ,把握作品的情感内涵 ;要有扎实的训诂学知识 ,有疑古、求异之能力与勇气 ,不囿于前人之成见 ,不膜拜权威之论 ;同时还须关注最新的研究成果 ,了解学术研究的动态和信息 。

中国墨竹画起源及其理论探赜

中国画墨竹起源于何时何人?说法不一。从发现的唐代李贤墓壁画《侍女与竹》看,其中之墨竹,纯用水墨,当是后来写意墨竹的先驱。它出于画工之手,比之文献所记载的墨竹创始人唐代吴道子、或王维、或张立等人要早,更比之受窗纸上竹影启发而创为墨竹的五代蜀李夫人还要早二百年左右。历代墨竹画论,除见有画家、画论家著述外,更多的是散见于诸家文集及绘画题跋中,就其中的精辟论点"眼中之竹"、"胸有成竹"、"胸无成竹"、"手中之竹"、"不求形似"、"不似之似"、"写竹还于八法通"、"竹中有竹,竹外有竹"、"维新特立"、"读书写画要先知"等等予以阐释,文章最后指出墨竹画论是中国文人画的核心部分,也是中国画论的重要组成部分,对繁荣当今的中国画创作有普遍的借鉴指导意义。

浅析《红楼梦》中的薛宝钗形象塑造

薛宝钗是封建社会中一位典型的淑女形象 ,在她身上我们确实能够看到许多美的东西 ,天资聪慧 ,容艳貌美 ,知书达礼 ,雍容华贵 ;但她毕竟深受封建正统思想、封建制度和封建礼教的毒害 ,她的人生价值观和社会伦理观造成了她一生不可避免的悲剧命运。本文通过对薛宝钗美丑两个方面的对照分析 ,诠释薛宝钗这个艺术形象的批判意义。

圣经中的鼠疫及纪年

圣经记载了最早一次鼠疫流行,西方学者为此长期争论不休,主要集中在临床症状的译名、宿主动物黑鼠是否存在等,而发生鼠疫流行的年代则语焉不详。现据文献研究及考古发掘证据,试图阐释"非利士人鼠疫"的可信性,提出相对准确的纪年约为公元前1050年,并且涉及了旧约时代中东鼠疫自然疫源地及鼠疫流行史研究与鼠疫实验科学研究关系问题。

论理论的庸俗化

理论的庸俗化就是对先驱理论也即经典理论的消解和贬值,从而生成庸俗理论。庸俗学者抛弃或回避先驱理论中的价值和特色而自己又不理解的部分,却专门寻找先驱理论的弱点,由此进行他们所谓的理论建设。这样做的结果必然是降低理论的品格,歪曲理论的科学内容,导致先驱理论体系“最轻率的解体”以至妨碍先驱理论作用的发挥。

关于西方经济学教学中若干问题的认识

近些年来在西方经济学的教学中,有几个重要问题一直让人思考,其中最主要的是两方面的问题:一是早期西方经济学中的宏观经济学研究,二是关于经济增长若干问题的认识。

接近鲁迅的巴比伦塔——新时期以来鲁迅研究争论的反思

鲁迅形象研究的问题,从形而上层面来看,是国民思想自由与民族精神成熟发展程度的衡量;从形而下层面看,是国民实际参与社会政治、经济、文化的具体策略。从"政治化"进入"人格化"的鲁迅,是民族信仰在社会转型阶段中的重要标志,也是社会意识形态多元格局形成的直接结果。民族共同体在戒除了狂热的领袖崇拜与脱离了肤浅的阶级政治"乌托邦"之后,必然面临的问题就是精神的何去何从。在"人"的返回之路上,鲁迅形象建构中出现的"凡人化""恶人化"与"庸人化"倾向,充分地显现国民借助鲁迅走出精神困境却又深陷于精神囹圄的矛盾。

新时期中国前卫美术的回顾与反思

回顾新时期的中国前卫美术创作 ,在其 2 0余年的发展过程中 ,历经了 80年代的激进、先锋和理想主义到 90年代世俗化、庸俗化的全面蜕变。调侃社会、消解经典、解构崇高、颠覆艺术 ,是乎成为当下中国前卫美术的主流态势。一些前卫美术家不惜套用西方的语言图式 ,在获得“国际”认可的同时 ,却丧失了民族自尊乃至民族精神。至今仍处在西方霸权文化遮蔽下的中国前卫美术 ,如何面对自己的历史、社会、时代与文化语境 ,创造出具有原创性的中国话语形式 ,去改变前卫美术后殖民的尴尬现状。对此 ,每一个具有强烈民族自尊心、责任感和使命感的艺术家以及美术理论工作者 。

深思锐感解红楼——端木蕻良的红楼梦研究

端木蕻良的红学研究,既能适当吸取前人和时人红学考证的成果作为自己立论的前提,更能发挥自己艺术感悟的特长,作相关理论文化思考,能把学术的规范和生命的体验恰当结合,通过考证、论证和悟证以达到与曹雪芹心灵的沟通,发《红楼梦》思想的真谛和艺术的真境,追求"学术的阅读"与"生命的阅读和灵魂的阅读"之二维参照。反市侩主义或市侩主义,是否对抗"时文",是曹雪芹原著和后四十回续书"两种《红楼梦》"的本质分野,也是端木蕻良红学研究的"关键词"。《曹雪芹师楚》是其最典型的代表作。

论90年代文学审美意识走向

90年代以来,文学审美经历了政治群体意识向自由个体意识的激变并形成了三个生成点:追求一种以零度情感为特征的叙事策略,使审美形式化;以苟安的众生相描绘为特点的审美庸俗化;颓废美成为作家价值失范、精神虚无中的无奈追求。这三种审美趋势反映在作品中则呈露出大面积的审美感性泛化趋势,要不要重返理性王国应成为90年代以来文学面临的重要问题。

关于建国后十七年教条主义文学批评的思考

建国后十七年文学批评中存在的教条主义之风,既与时代政治的控制制导有直接的关系,同时也体现出传统积淀的思想意识和思维判断特征,可谓是外在的政治权威意识与内在的政治依附性心态相互作用的结果。这种批评思维模式首先从对电影《武训传》的批判中显示出来。随着政治上左倾思潮的发展,文学批评的教条主义操作愈加武断化、简单化,发展到极端便使文学批评完全失去了批评主体的主观能动性,由教条主义文学批评走向政治性的、不讲道理的批判,从而离文学批评的本质越来越远。

乡土社会向市民社会过渡中市场市侩文化的蔓延

中国文化长期以来是一种乡土文化,其中蕴含着家族的、民族的、宗教的和各种地方性源流的印记。现在的中国文化开始走向市民文化,人们以独立的身份从事政治活动和经济活动。但这种市民文化更多表现为一种市场市侩文化。培养有法律信仰、有民主意识、有权利义务感的现代市民文化迫在眉睫。

换个角度看《克里姆·萨姆金的一生》的价值

受意识形态的影响，对高尔基小说《克里姆·萨姆金的一生》的评价常有失偏颇，即强调主人公的负面价值而忽视其正面价值；强调作者刻画人物的客观性而忽视其主观片面性；强调主人公悲剧的政治原因和道德原因而忽视其文化原因；强调作品的政治性而忽视其审美性。

粤西士人的“君子之仕行”述论——“粤西士人研究”之五

粤西士人值得称贤的为官品行,其一为律己之廉,贫穷地区的为官生活,既艰苦,但更要廉洁。其二为莅政之公,治理边疆注重"功化"。其三为恤民之仁,作官就是为民。其四为体国之忠,为国尽忠时刻张扬忠鲠性格。正因为秉承如此精神理想处世行事,他们也赢得了百姓的尊重与永久的记忆。

公共关系与庸俗关系的经济学分析

目前 ,社会上一部分人对公共关系与庸俗关系二者界定产生混淆 ,造成误解。因此有必要从概念与特征上对二者进行区分 ;从短期经济效应和长期经济效应两个方面 ;从权力寻租、社会福利、资源配置等角度 ,就盈利性机构和非盈利性机构两种情况进行经济学分析 ,论证公共关系对于社会的好处和庸俗关系对于社会的害处。最后提出了有关的政策建设。

马修·阿诺德的“拿来主义”

马修.阿诺德在其文化批评生涯中借用了诸如"非利士""超然无执""甜蜜与光明"等术语,这种"拿来主义"用意甚为深刻。他借用"非利士"抨击了中产阶级的物质崇拜症;用"超然无执"批评了维多利亚人狭隘的阶级观念;用"甜蜜与光明"阐明了在一个物质至上的社会中培养人文素质的重要性。