《诗经·召南》前三篇读解:一种通变古今的经学尝试

《诗经·召南》的前三篇《鹊巢》《采蘩》《草虫》蕴含着一些人类生活的原初思考。历代注疏对这三篇的经学解释和义理发挥对于现代读者来说仍然具有非常直接的现实意义,尤其是可以提供对于现代生活方式的批判意义和建设性的启发意义。在诗篇的具体解读中,为了重新激活经典解释的当代意义,必须克服"经学"和"理学"的标签式划分,打破汉宋壁垒,兼采历代注疏资源,展开原初经典之于人类生活可能昭示的基本问题。只有这样,才能让古代经典在现代读者面前重新打开,介入当代现实生活。

《诗经》中的“南土”诗歌与毛传郑笺的文化指向

《诗经》时代的中国、四方观念反映了周朝居天下之正中以统治四方的地缘政治思维,这种思维也反映在《诗经》中。对《诗经》时代南土疆域的认知,是将陈风视为南土诗歌代表的重要依据。毛郑对"二南"地域的阐释是《诗经》时代文王德化天下政治记忆的延续,反映了北方文化的中心思想;对《诗经》无楚风的解释以及对陈风作为南土诗歌代表的忽略,反映了毛郑的南土观已经偏离了《诗经》时代对南土疆域的认知以及毛郑夷夏之别的地域政治思维。

关于《诗·二南》作年及其相关问题的探讨

《诗经》十五国风中有《周南》、《召南》两部分,我们习惯于称为“二南”,由于它的年代问题始终存在争议,至使许多相关问题难以明确。其实,《二南》由西周初年周公、召公分陕而治而得名,是周公、召公所辖两大区域的诗歌,应该属于西周时期的作品,其中也许或有文王时诗流传下来,被编在《二南》中,但也不会是全部,主要还是盛行在周、召分治时或稍后的诗歌。因为诗在“周南之国”而编在《周南》,诗在“召南之国”故编在《召南》。

“召南”的命名和风雅颂的分类原理

“召南”不是国家,而是根据召公系诗,召公指历代召公的统称,不是一个人。召公有燕国和采地召封地,又曾和周公分陕而治,“召南”由燕风和贤臣身份的作品构成。西周以来,根据礼制,大夫也可以拥有礼乐。只是孔子删诗时没有保留,所以《诗经》中没有大夫这一种类诗。“周南”和此相类。十五国风不是曾猜测的根据区域决定,而是按照礼乐性质划分的,风雅颂也是如此。召公是周代著名的诗人,留下作品在十首左右。召公是燕赵文化的奠基人和缔造者之一。

安大简《詩經·召南·摽有梅》之篇名試解

传世的《诗经·召南·摽有梅》篇"摽有梅"之"摽"过去多训为落、击,篇名亦取于此。新出《安徽大学藏战国竹简·诗经》(一)与之对应字作"■",即从艸,友声的"苃"字,读为"囿"。"囿有梅"言果园中有梅,句意及篇名亦当重新思考。"苃"字经过"■"、"蔈"等字作为中间形音环节而讹成"摽"。

试论新出曾国铜器与《诗经·召南》问题

叶家山西周早期曾国墓地的发现具有十分重要的学术价值。其中,M111出土铸铭“南公”和“太保”等铜器,且其墓所出曾侯器中有铸铭“父乙”日名的现象,为深入探讨曾国与周王室、南宫氏家族与召公家族等的关系提供了新的证据。再结合相关出土文献材料,发现曾国与召公家族存在使用日名、与“南国”关系密切、出土大量族氏铭文铜器等诸多相似之处。由此可对《诗经·召南》相关问题进行探讨,明确《甘棠》中的“召伯”为“召公奭”,“召南”之“南”为“南土”,即“南方诸国”。这为进一步探讨曾国与召公关系以及叶家山出土铜器族氏铭文的来源问题提供了新的思路,也为全面探讨曾国历史提供了新的路径。

《诗》的最初意义与郭店楚简《缁衣》篇

近年来发掘的郭店楚简对重新审视中国古代文化有很重要的意义 ,比如 ,其中的《缁衣》篇对正确把握《诗》的最初意义提供了全新的材料。文章以《诗经》里的《召南·有梅》为例 ,并结合其他诗篇 ,试图通过比较闻一多等近代学者与汉代《毛传》、《毛序》以及郭店楚简《缁衣》篇等三者对《诗》的不同解释 ,来探讨郭店楚简《缁衣》篇对重新研究中国古代文化的意义。根据研究结果 ,文章以为郭店楚简《缁衣》篇可以帮助我们重新正确理解《诗》的最初意义 ,还可以帮助我们消除以前各家对《诗》的解释中存在的误会。