太极康复六式训练治疗慢性疲劳综合征心脾两虚证的临床疗效及其对机体氧化应激的影响

目的:探讨太极康复六式训练治疗慢性疲劳综合征(chronic fatigue syndrome,CFS)心脾两虚证的临床疗效及对机体氧化应激的影响。方法:随机将60例CFS心脾两虚证患者分为治疗组(n=30)与对照组(n=30)。对照组患者给予归脾丸治疗,治疗组患者在对照组的基础上增加太极康复六式训练。比较治疗前、治疗4周、治疗8周、随访4周两组患者的中医症状积分及疲劳量表-14(FS-14)评分;于治疗前及治疗8周检测患者血清中超氧化物歧化酶(superoxide dismutase,SOD)、谷胱甘肽过氧化物酶(glutathione peroxidase,GSH-Px)活性和丙二醛(malondialdehyde,MDA)含量。结果:对两组患者治疗期间不同时间点的中医症状积分及FS-14评分进行重复测量方差分析,结果显示:两组患者的中医症状积分和FS-14评分的时间效应、组间效应及交互效应差异均具有统计学意义(P<0.05)。组内比较显示:两组患者中医症状积分和FS-14评分随时间而改变。组间比较显示:治疗组治疗4周、治疗8周以及随访4周的中医症状积分均低于对照组(P<0.01);治疗组治疗8周以及随访4周的FS-14评分低于对照组(P<0.01)。治疗8周后治疗组血清SOD活性高于对照组(P<0.05),MDA含量低于对照组(P<0.05)。治疗组总有效率93.10%(27/29),高于对照组的72.41%(21/29),差异有统计学意义(P<0.05)。结论:太极康复六式训练有助于改善CFS心脾两虚证患者躯体疲劳及精神疲劳症状,提高抗氧化能力,进而辅助提高临床疗效。

玉台体诗歌在清朝的呈现与解读——《唐诗玉台新咏》成因探析

《唐诗玉台新咏》是清代朱存孝选录唐代260位诗人的923首玉台体诗所编成的一部唐诗选集。此书是规模最大的玉台体诗歌续集,它的编成绝不是偶然。究其编成原因有:唐代玉台体诗歌创作的丰富成果为其编成此书提供了充足的选源;清代官方诗学和诗学家们对玉台体诗做出了解读和评判,促成了他编纂此书;朱存孝有延续《玉台新咏》的艳诗传统并为玉台体诗歌存史的编纂用心。可以说,正是这三种因素的共同作用,使得《唐诗玉台新咏》成为考察唐代玉台体诗歌最重要的载体。

金课视域下药物分析课程太极环式翻转课堂的探索与实践

通过构建太极环式翻转课堂教学模式,以药物分析课程为例进行探索与实践,分析教学效果,探讨存在的问题并提出建议,以期打造线上线下混合式金课,从而提高教学质量,为未来太极环式翻转课堂在高校课程中的应用提供借鉴和参考。

放翁的词之体认及实践:由“渔歌菱唱”说起

陆游后期诗词主要书写“渔歌菱唱”的乡村世界。词之传统本为花间酒边,放翁笔下的“渔歌菱唱”其实是“以诗为词”的“破体”尝试。诗体更适于书写乡村生活日常,陆游晚年不再作词,继而以诗的形式书写“渔歌菱唱”,这符合他的诗人身份,也侧面显示出他对词之“正体”的尊重。

王昌龄《诗格》中的主客交融理论探析

我国古代诗歌中的情与景等主客交融的关系是中国古代诗学的中心问题之一。主客交融理论是中国古代文学理论中重要的一部分。王昌龄《诗格》是盛唐诗格类著作的重要代表,王昌龄在《诗格》中对主客交融关系进行了具体论述,其中“十七势”“常用体十四”“三境”“论文意”等部分是这一范畴重要的生发阐释。王昌龄在《诗格》中的论述,反复强调了创作者主观情志、感悟与景物、道理等客体的交融。这对我国诗歌创作、诗境理论的发展产生了深远的影响。因此,深入探讨王昌龄《诗格》中主客交融的诗歌体势、主客交融的诗境等理论具有一定的研究意义。

《四库全书总目》对台阁体的文学批评特色

《四库全书总目》是古代文学批评的集大成之作,尤其在明代诗文集的介绍和评价方面具有批评史的意义,它对明初台阁体的诗文作品评析颇具特色,大致呈现出主观裁夺、扬此抑彼、细分界限和显瑜掩瑕等几种方式,揭示了台阁体文风的内涵。《四库全书总目》对台阁体深刻的文学批评和认知程度为当今研究明初前百年文学提供了必不可少的依据和重要借鉴。

江苏太滆地区晚更新世以来古生物群及环境

本文重点研究江苏武进市南部太（湖）（湖）地区ＺＫ０１、ＺＫ０２、ＺＫ０３和ＺＫ０４孔海侵层微体古生物有孔虫、介形类、钙质超微化石组合和双壳类、腹足类等大化石的地层分布，丰度、分异度的变化和生态环境特征，结合沉积物结构分析和１４Ｃ年龄测定，证实晚更新世以来本地区经历了太湖海侵、湖海侵和镇江海侵，较全面地论证了每次海侵影响范围和沉积环境类型。其中湖海侵分布面积最大，高峰期可能波及卜弋周围，微体化石丰富，有孔虫组合中出现浮游型种类，反映了开放性海湾环境；太湖海侵范围限于卢家巷—马杭一线以南，化石较少，时有淡水种类出现，代表边滩泻湖—半封闭海湾环境；镇江海侵层仅见于卜弋ＺＫ０１孔，化石稀少，沉积物以亚砂土、亚粘土为主。

明代的台阁雅集与怡老诗社

台阁体、台阁雅集与文人结社有着互动的关系。一方面,馆阁之臣把文人结社的风气带入禁林,促进了宫廷中宴游雅会活动的兴起和台阁体的形成;另一方面,台阁体很大程度上刺激了文人结社的兴盛,比如怡老诗社的兴起,与台阁体的盛行密切相关──怡老唱和带有明显的台阁气息,这实际上反映了台阁体影响的深广,也说明明代文坛在台阁雅集盛行时期存在庙堂与山林一体化的趋势。

明代台阁体诗派的消歇

台阁体的诗歌较其散文更为逊色,无论内容还是风格都存在很大的局限。台阁体走向没落,在台阁作家周叙那里已经初见端倪。随着茶陵派的兴起,台阁体诗派终于为主流诗坛所抛弃,这是由政治巨变引起的文体变迁。

朱元璋对台阁体形成的基础作用

明代台阁体是威权政治的产物,由儒家叙事传统与皇帝威权结合而产生。明王朝缔造者朱元璋,以祖训和大诰的形式,为后世子孙垂宪立法,直接影响了明初文学的走向,在洪武时代就形成了台阁体的潜流。

宋濂与台阁体

宋濂与台阁体的关系是研究明初文学理论和文学创作的重要课题。本文梳理了有关宋濂与台阁体关系的不同观点,全面研究了宋濂的理学思想、文学理论与实践,认为:宋濂的文道一元论,是本于理学思想对文学的基本认识;他由山林而入台阁,执掌文坛,强调明道致用,因此推崇台阁文学;他的创作以宣扬理学思想为主,风格委婉含蓄、典雅平正,为其后台阁体作家的文学创作提供了范本。但宋濂不是台阁体作家,他的深刻思想与宏富创作也不是后世"台阁体"所能涵盖的。

论张华与晋初诗风演变

张华在晋初诗风演变过程中起到了关键作用,他高踞晋初文坛宗主之地位,奖掖后进,倡导文学,打破了曹魏后期文学创作的枯寂,开启了太康文学繁盛的先河。张华以其温丽清省的诗学追求及创作实践,对于魏晋诗风的转型起了重要作用。张华柔顺文明的人格理想对于西晋士风及诗风的演变也产生了重大影响。

少年犯情绪智力及共与有关个性因素的相关研究

目的 :探讨少年犯的情绪智力特点及其和有关个性因素的相关关系。方法 :在押少年犯 2 2 8人接受一份问卷调查 ,问卷包括情绪智力、自我效能感和应付方式等五个相关量表。结果 :(1)少年犯的情绪智力低于同龄的中学生 ,男 :12 7 45± 14 6/111 86± 13 9,Z =9 7,P <0 1;女 :12 8 73± 9 9/115 2±13 3 ,Z =4 4,P <0 0 1;(2 )少年犯的情绪智力和一般自我效能感 (r = 2 3 )及应付方式积极应对 (r = 41) ,消极应对 (r = 2 1)正相关 ,但和心理控制源与抑郁则没有相关关系 (P >0 0 5 )。

“三杨”台阁派的诗文统系和论争特点

由于强烈的政治性和理学性,"三杨"台阁派有浓厚的"鸣盛""鸣治"意识。在古文上,主张向受到成祖、仁宗推崇的欧阳修学习,要求思想醇朴、内容正大、表述典则,具有雍容和雅、平正纡徐等特征。在诗歌上,主张向得君子性情之正的盛唐诗歌学习,反映时代的"治世"特点,要求具有"清粹典则,天趣自然"的诗美特征。而对论争,则往往采取"不激不随"的态度,体现了其时文学思想的沉闷和文学论争气氛的淡薄。

论李昌祺的词

李昌祺是明初作家中创作词较多的一位,词作近50首。早期庶吉士阶段的词虽然本质上与当时词坛流行的台阁体并无二致,却往往能在应酬、赠别中融入个人的某些政治理想与人生追求。晚年乡居阶段的词则表现了他对往昔官宦生涯的反思与追悔,田园艰苦生活所带来的浓重的悲戚伤感情绪,以及渴望以田园来淘洗心灵、达到心境冲淡平和的努力与尝试。艺术上,李昌祺的词有着较为明显的俗化倾向,这又主要表现为思想内容之俗和词曲不分、以俗语入词两个方面。

东周楚式戈斑纹的成分与相组成

为探讨东周楚式戈斑纹的处理技术,采用金相显微镜、SEM、EDS、EBSD研究了上海博物馆藏的楚式斑纹戈的成分、显微组织和相组成,讨论了其制作工艺。结果表明:东周楚式戈富锡层厚度不均,以十余μm左右的厚度居多,最多处由4种不同物相组成,分别为η相、ε相、δ相及(α+δ)共析相。富锡层与基体之间没有明显的分界线。与现有其它富锡工艺研究成果进行比较,认为此件楚式戈与其它地域的富锡技术具有共同的工艺特征,应为热镀锡工艺。但在工艺参数掌控方面应呈现地域上的差异。

台签式健康教育应用于肺癌患者术后自我效能及创伤后成长的影响

目的探究台签式健康教育应用于肺癌患者术后自我效能及创伤后成长的影响。方法选取我院2015年8月至2016年8月收治的采用常规健康教育的肺癌手术患者61例作为对照组,另选取我院2016年9月至2017年9月收治的采用台签式健康教育的肺癌手术患者61例作为观察组。对比两组前后自我效能、应对方式及创伤后成长情况。结果观察组出院时应对问题、达成结果、自我效能、自我管理评分均高于对照组,差异有统计学意义(P<0.05);观察组出院时寻求支持、乐观、面对、情感宣泄评分均高于对照组,姑息、依靠自我、逃避、宿命评分均低于对照组,差异有统计学意义(P<0.05);观察组出院时他人关系、个人力量、精神变化、生活欣赏、新的可能性评分均高于对照组,差异有统计学意义(P<0.05)。结论台签式健康教育应用于肺癌术后患者可有效改善其应对方式,提高自我效能并促进恢复,值得临床推广。

探析赣中吉泰地区“天门式”传统民居

从可持续发展的角度,分析地域环境对赣中吉泰盆地地区的"天门式"民居形成的重要影响,比较"天门式"民居与赣其它地区常见的"天井式"民居的区别,论述了"天门式"民居的类型及其特点,试探传统民居建筑内含的"合理机制"。

杨士奇与明初台阁体研究述评

明初台阁体是研究明代文学史不可越过的一段,学术界对台阁体名称的由来、馆阁体与台阁体、台阁体的形成原因与存在时间、创作内容和艺术特征等方面进行了充分的研究。研究者对台阁体总体上持批评态度,普遍认为台阁体以歌功颂德为主要内容,以粉饰太平为功用,文风雍容典雅,并无太多可取之处。亦有研究者注意到台阁体在雍容气象下掩盖着"天趣之真"。台阁体的形成与明代的政治、社会状况等有着密切的联系,对于台阁体应该具体分析,不应轻作论断。

面向体验经济的传统武术产业发展模式——以陈家沟陈式太极拳为例

运用文献资料、专家访谈、实地考察等研究方法,基于体验经济理论,对陈家沟陈式太极拳产业发展的缺失与潜力进行分析。从体验主题、体验过程、体验效果视角,构建陈家沟陈式太极拳产业体验经济发展模式。建议:决策者尽快转变观念,把发展重点从资金投入转移至陈家沟的游人、"朝圣者"、习练者等在此所产生的心理体验上,并精心设计、安排、实施体验过程,促进陈家沟陈式太极拳产业的发展。