13-甲基豆蔻酸在大鼠体内的药代动力学研究

目的 研究 1 3 -甲基豆蔻酸在大鼠体内的药代动力学。方法 用毛细管柱气相色谱法测定生物样品中的原形药物浓度 ,在大鼠体内进行血浆药代动力学、分布、排泄及血浆蛋白结合实验。结果 大鼠 ig1 3 -甲基豆蔻酸 40 0 ,80 0 ,1 2 0 0 mg· kg-1后 ,拟合的血药浓度 -时间曲线符合二室模型 ,t1/2α 为 2 .3 1 3～ 2 .843 h,t1/2β 为5 .0 99～ 6 .3 3 9h;tpeak 为 2 .2 1 5～ 2 .76 6 h;血浆蛋白结合率大于 85 .80 %。药物在大鼠体内分布广泛 ,其中心、肺、脾、肝等组织浓度较高 ,肌肉、脂肪等组织相对较低。 2 4 h粪、尿、胆汁原形药物排泄量分别为给药量的1 3 .77% ,0 .0 0 3 2 %和 0 .0 2 1 4%。结论 1 3 -甲基豆蔻酸在大鼠体内吸收快 ,达峰时间短 ,组织分布广泛 ,血浆蛋白结合率高 ;

同位素催化交换法制备[G-~3H]-河鲀毒素

采用同位素催化交换法制备了[G-3H]-河鱼屯毒素,并比较了催化气-液同位素交换反应与催化液-液同位素交换反应各自的特点。用薄层色层法分离、纯化产品,所获得的[G-3H]-河鱼屯毒素具有较高的放射性比活度和放化纯度。

中华人民共和国水产行业标准选编(一)——水产品加工质量管理规范(SC/T 3009-1999)

水产行业标准 SC/T 3203-2001 前言 本标准是对水产行业标准SC/T3203-1986《调味马面鲀鱼干》(原GB 6630-1986)进行的修订。

图腾、巫术、艺术——论富源水族“吞口”的审美演变

富源水族"吞口",造型独特,浓缩、概括了水族悠久厚重的历史文化以及独具风格的民族艺术。"吞口"是图腾的产物,是驱邪镇恶的神灵;"吞口"是巫术的产物,被赋予避邪纳吉的功能;"吞口舞"是艺术的产物,被赋予了独特的审美意味。

古敢水族《吞口》舞民俗文化内涵解读

古敢水族《吞口》舞以古敢水族的"吞口"为主要结构载体,融汇了水族的历史、文化、民情、风俗等内容,把水族民间观念性民俗、人生礼仪民俗、生产劳动民俗、日常生活民俗和游艺民俗等多种民俗文化融入其中,既体现了古敢水族"吞口"崇拜的独特民俗,又以此为载体将水族更多的民俗事项融入舞蹈之中,成为了民俗文化传承的有效载体。

基于文化消费背景的古敢水族《吞口》舞解读

自上个世纪九十年代以来,人们的消费需求从单一的物质消费逐渐向多元化的消费发生转变,而文化消费在人们的生活中也越来越占据重要的位置,文化消费的兴起带动了文化产业化的发展,这给像云南之类具有丰富民族资源的省份带来了机遇。古敢水族《吞口》舞就是在这样的消费背景下把水族零散的民间艺术进行整合后搬上舞台,实现了对少数民族民间艺术的整合,在满足文化消费的同时强化了水族民族认同,并带动了古敢水族文化产业链的形成。

古敢水族《吞口》舞创作的文化背景阐释

《吞口》舞是以古敢水族"吞口"崇拜为结构载体,融合水族悠久的民族文化和民间艺术,在当代文化消费需求背景下创作的民族舞蹈艺术。从文化学角度来对其进行审视,我们会发现这一舞蹈艺术的产生是当前古敢水族社会文化发展的特殊需求,同时也是水族悠久历史文化积淀的必然结果,它将传统民族文化与现代化的融合,在一定程度上促进了地方文化建设,在当前文化消费转型的背景下,有其特殊意义。

富源水族“吞口”色彩的文化内涵

云南富源水族有挂"吞口"镇宅的习俗。"吞口"是由巫覡面具发展而来的一种镇宅面具。红、白、黑、黄是富源水族"吞口"的主要用色;色彩的运用赋予了"吞口"独特的灵力。"吞口"的用色既与中国传统色彩文化有关,又与富源水族民族文化有联系,是由水族先民传承下来的一种无意识的喜好,保留了原始的色彩心理。

20世纪末以来云南吞口文化研究综述

云南吞口是一种由巫觋面具演变而来,与宗教和巫术密切相关的一种文化形态,是为辟邪保平安的神物。吞口作为云南的非物质文化遗产,既是历史的见证,又是中华民族智慧与文明的结晶。20世纪末期以来,吞口逐渐受到学术界的关注和重视。通过对已有研究成果的梳理,着重从民俗学视野、美学视野、与其他面具文化比较视野和吞口的缘起及传承保护四个方面,对学界关于吞口文化的研究概况进行综述,以期对当代云南吞口文化研究趋势有一个总体把握。