浙江跨湖桥遗址所出刻划符号试析

浙江萧山跨湖桥遗址是中国东南沿海地区独树一帜的考古学文化,跨湖桥遗址出土的符号是我们目前所见到的最早的可能与数字卦有关的符号类型,这对我们更进一步认识我国传统文化的起源与发展,具有重要意义。

东方科研范式解读:基于易文化的视角

以易文化为底蕴的东方科研范式是人类文明中不同于西方文明的另外一种结晶,她努力从更高的角度——道的层面来整体认知世界,以经过特殊训练不同于常人"圣人"为科研的主体,以人类自身某种特殊的临界状态作为科研的工具与方法,使用有别于现行文字体系的文化符号系统作为自身的语言系统,以"制器尚象"的方式进行着科研实践。在后现代社会,西方文明的弊端日益凸显的时候,正视不同视角下的文明,走文明相互借鉴、相互融合的道路才是真正的科学发展观。

阐释既济、未济卦象与心肾交感

既济卦和未济卦是六十四卦中的最后两卦,既蕴坎与离之卦,又含水与火之象,水与火在中医学藏象理论上是心和肾的代表。从既济、未济卦的卦象和卦理来分析心肾交感与心肾不交与之的相关性,临床上心肾不交证主要表现为心肾阴虚阳亢证,因此以二卦象的卦理内涵和外延作为基础,对于心肾不交证中医辨证论治和遣方用药具有临床指导意义。

从《周易》坤卦浅论脾脏功能

从"脾"之造字,可得人体之"脾"与自然界之"土"关系密切。将中医脾脏的功能(承载、化生、运达、收纳)与《周易》坤土之卦的功能(厚德载物、万物滋生、行地无疆、辟户阖户)相比较,两者皆可一一对应,以此作为佐证,可以看出中医确实是植根于中国传统文化。同时中医确为"天人合一"之医学,其大而无外,天地万物皆在其中,小而无内,一人之身无有其外,皆可取类比象。中医之整体观,包罗万象,宇宙自然皆在其中,并非割裂人体而谈某脏器功能。脾脏"厚德载物""万物滋生""行地无疆""辟户阖户"这四大功能突出"脾脏"与"土地"的对应关系,此四种功能在人体内"如环无端,不分主次",不可割裂。将中医所讲人体脏器的功能,与自然界中所对应事物的功能取类比象,将抽象的脏腑功能具体化,方便理解记忆的同时,更能使中医的核心理论得到体现。

《周易》象思维在现代哲学范式中的解读及意义

对《周易》卦象哲学意义的解读通常是以近代哲学思维范式来进行的,即把卦象理解为“古代朴素辩证法”。如以现代哲学思维范式来解读,卦象是“存在(是)”的思维,是表现“势”的。它以“势”来规定“存在者”,又以“存在者”来参与“势”,现代哲学范式在批判方面是成功的,在建设方面是不成功的。因其并未能找到再现“生存状态”的语言。卦象以非语言的“领会”的方式“去蔽”,再现了处于时间中的“生存状态”,满足了现代哲学范式对统一性与多样性的要求,也为道德重建提供了生存论的根据。

王弼“体用论”述真

"体用论"起自何人,宋以后有很大争议;现代学者都很重视王弼体用观在体用论发展史中的地位。而实际上,王弼并没有形成一个明确的"体用"范畴,他从来没有把"体用"放置在与"本末"、"母子"两对范畴相同的高度上,更不要说把它看作是一个高过"本末"、"母子"的本体论范畴。王弼的"体"不是"无",而是"无"和"有"相结合的产物;"用"则分别与"无"和"有"有着复杂的关系。体用论发展至魏晋之后分成两条路径,而王弼的体用观正是这两条道路形成期的一个重要路标。

数学娱乐(八)——易经卦象的起源与考古发现的奇字

考古发现的奇字是一个6位数,应用6个数字对应的奇数或偶数预卜凶吉,奇字是易经卦象的起源.

《周易》卦象的和谐思想——基于“履”、“咸”、“泰”、“恒”四卦象及其关系的研究

"和谐"是《周易》的中心思想。但以往对《周易》和谐思想的研究,多限于《传》中抽象的论述。本文从《易经》的四个卦象"履"、"咸"、"泰"、"恒"入手,分析四卦的卦象和爻象中所包含的和谐思想的逻辑结构及其体用关系。大致说来:"履"(即"礼")、"恒"(即巩固礼法制度)皆为体。从逻辑上说,"履"是前提,"恒"是目的;"咸"、"泰"即上下颠倒以达到相"感"是达到和谐的方法,皆为用。此四卦所表示的社会阶层的和谐思想,今天仍有其现实意义。

周易卦象思维对中医学的影响

中国历来就有"医易同源"的说法,易理对历代医家的理论和临床实践产生了深远的影响,卦象作为易学的重要内容,对中医学也产生了多方面的影响。比如用卦象解释中医运气学说、生理病理、脏腑、病因病机、治法治则,用卦象来解释方剂的组方用药法则,用卦象指导针灸取穴等,通过研究卦象,对中医学上存在的一些悬而未决的理论问题可以得到合理的解释,不论是从文化现象还是从临床实践的角度,都有必要了解这些理论。

天地大美 贲饰有道——论《周易》贲卦的美学意蕴

《周易》贲卦,有着深刻而丰富的古代美学思想之蕴涵。历代学者所分析的《贲》卦中象数、义理内涵,涉及美学范畴者颇多,而其中关于“天文”与“人文”的会通,“白贲无咎”与“绘事后素”的联系,以及由《贲》卦引发出的“文”“质”关系的论述,构成了传统美学观念中“文饰之道”的思想要素。

战国简卦画问题再探讨

包山简、天星观简、新蔡简等战国楚简中有成对出现的易卦,学术界一般都把这些成对的易卦看做是楚占中变卦的本卦和之卦,把这些易卦看做是卦。但是,这样的结论也存在疑点,仍是一个需要探讨的问题。这些易卦可能并不是卦,而是真正的卦画,基中的符号可能并不是数字,而是几种不同的记爻符;成对的易卦,也许并不是变卦的本卦和之卦,很可能是两次筮占的结果。

基于七衡图推演阴阳量化物理模型的建立

通过描述七衡图中黄图和青图的关系及太阳在七衡六间轨道上的运行情况与十二中气、十二辟卦的关系,总结七衡图与现代地理学的联系;同时通过圭表测影获得阴阳变化,并结合十二辟卦随节气变化,得到阴阳量化依据,建立阴阳物理模型;通过物理模型更好地理解中医阴阳理论的客观依据。

释帛书易传《要》篇之“六府”、“五官”

帛书易传《要》篇所谓“六府”,当为“主藏六物之税”之“六府”,所谓“五正”,当为“五官之长”。将“六府”解释为《淮南子·天文训》中所言“子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥”“六府”,“五正”解释成《鶡冠子》中的“神化”、“官治”、“教治”、“因治”、“事治”“五正”,皆与《要》篇之义不合,因而由这种解释推出的卦气说早在先秦已有的结论是难以成立的。

程颐易学诠释方法研究

程颐不但是理学创始人,还是义理易学大家。义理易学存在一个基础的诠释问题:卦象与义理之间的视域距离。程颐立足于《周易》之卦象体系,"由象以论时"、"由时以论理",跨越了这个视域距离。"时"即"卦时",描述卦象所蕴含的具体时空条件下的人类生存处境。通过"时",卦象被"人事化"理解,同时"人事"成为易学诠释的思想基础而进一步指向义理,因此"时"沟通了象与理。程颐的这种易学诠释方法依托《周易》成功地建构了其理学本体论思想体系,但是,对卦象过于具体的"人事化"理解在一定程度上又与易之周流不居、不可为典要的超越性有相紧张的一面。

大易之复:一种生生不已的和谐循环智慧——从《易》之“复”卦的圆润通变图式谈起

宇宙万有在时与位周而复始地运动变化,无不体现出和谐循环特征。易学阴阳相反相成的和谐思维形式,隐含着生生之道。大易之复的和谐提升机制属循环型,具有强大的化生之德。先哲认为,复是亨通,是往复不已的自然之道,是整体系统的形态、属性、功能方面的往复性转换,是在和谐发展中向着对立面转化。《周易》把宇宙万有看作是整体圆润、广大和谐、旁通连贯、生生不已的系统。此种和谐循环观念自从被《周易》系统地表达出来以后,成为中国文化成长壮大、生生不息、创新不止的内在生命力,影响到中国文化的各个方面。

生命形成的有序性探讨

从生命起源的系统演化及生物的个体发育两方面 ,运用普利高津耗散结构的自组织理论分析了液晶态在生命启动中可能的作用途径 ,对生命的形成提出了几点新认识 ,并从分子生物学及太极八卦的统一物场思路的角度对中心法则做出新的解释。

《周易》“贲”卦与医院形象塑造刍议

《周易》思想对现代管理学研究具有高度的理论指导和实践应用价值,应倡导各级管理者在管理过程中研究和运用。通过对《周易》"贲"卦义理内涵探析,提出"文饰之道"的观点,分析其与医院形象塑造之间关系及运用,说明医院形象塑造对医院的重要性。并分析"贲"卦各爻义理,引申为从医院环境形象、医院服务形象、医务人员形象、医院社会形象及医院形象注重内在素质塑造等五大方面对如何开展医院形象塑造进行阐述。

《易经》卦爻符号的象征意义

《易经》是一部运用象征方法来阐释宇宙和人生经典的经书。它的卦爻符号系统既是一种有着象征意义的逻辑符号系统,又是一个开放的系统,所以在当今世界还散发着它神秘的魅力。

《乾凿度》的卦气说

《乾凿度》卦气说,是在孟、京卦气说的基础上,取长补短,并吸收了阴阳五行说以及董仲舒和今文经学目的论,将卦气说从理论上做了一次总结,提出了一个新的图式,把象数符号的变化编排得适合于气侯的变化,使符号系统与事实系统同构,显示出一种内在的逻辑性,完美地表现了自然的和谐,具有深刻的意蕴。

《周易·说卦》与原型理论

《周易.说卦》中的卦象有丰富的象征意义,它包含意象、结构、功能、性格等原型,是中国文化和文学的原型结构。将这种原型类型与西方由荣格和弗莱从不同角度提出的原型理论加以比较,特别是将《周易.说卦》中抽象出的能够表现四季八方的八卦图与弗莱的四阶段原型图式作对比,我们能够得出二者存在的相通性,而《周易.说卦》有更为丰富的语义及功能,它对西方原型理论产生了启示和影响。