由组诗写作看魏燮均对杜甫的继承

清代辽东地区著名诗人魏燮均在诗歌创作上转益多师,杜甫是其师法对象之一。在感时伤乱主题的创作上,魏燮均有意效法杜甫,以组诗形式写作了大量诗歌,其中拟杜甫《秋兴》八首而作的《拟杜少陵秋兴八首即用原韵》最具代表性。拟作用原韵且做到了主旨与原作基本一致,虽然在艺术成就上与原作尚有差距,但也自成一体,颇见功力。由于具有诗史性质,魏燮均的组诗不仅有助于研究当时辽东地区的文学状况,也有助于了解清朝末年辽东的历史和百姓生活。

汉魏六朝北地傅氏籍贯考察——以《宋书·傅弘之传》的载述为中心

魏晋南北朝是一个特殊的时代,关于世族籍贯的认定,不能只是简单地考察地理沿革和家族迁徙等表层问题,而应综合考量家族认同、国家认同、历史认同等诸多层面的历史信息。北地傅氏虽然自汉末以来寄寓关中冯翊境内,此后又流寓江南,但其姓望所系与文化根脉仍在河陇地区(义渠、灵州、泥阳)。其亦文亦武、刚直尚气的家族风尚,正是秦汉以来河陇地区风声气俗的本色呈现。如果将汉末以来北地傅氏的籍贯确定在今陕西耀县境内,不仅与北地傅氏家族兴起于河陇边塞、流离迁徙中仍然情系河陇故土的历史事实不符,而且与门阀制度背景下“寄寓他所”“仍冠旧邦”的时代风气不合,显然不是合理公允的结论。

杜甫“江州妹”小考及其它

杜甫诗“长葛书难得,江州涕不禁”之“江州”乃指其妹,旧注以为这个“江州妹”即《乾元中寓居同谷县作歌七首》其四中提到的“韦氏妹”。然“韦氏妹”所嫁之地钟离(今安徽凤阳)距江州遥远,其《五盘》曰:“故乡有弟妹,流落随丘墟。”这个故乡的妹妹与“韦氏妹”显然并非一人,令杜甫“涕不禁”的“江州妹”应是另有其人。明确杜甫有个“江州妹”之后,便需要重新解读杜诗中的“九江”“庐山”“柴桑”等语词之涵义。杜诗旧注中此类失误不止一处。

明代贵州“府卫同城”寄学现象研究

明初,朝廷在经略贵州的基础上大量设置卫所。贵州建省后出于拱卫政权的需要,府、州、县城多置于卫所邻域,并在改隶、迁徙等过程中逐渐与卫所形成“府卫同城”。由于教育条件、生员数量、政区管理等方面的限制,导致一些卫学寄于府学。“寄”意指卫的军籍生员可以到府学就读并享受同等待遇。“府卫同城”寄学现象形成的原因多样、类型广泛,对明代贵州科举制度改革、人才培养、行政管理等方面产生深远影响,从中可以窥探明代贵州推进地方教育发展的独特模式。

汉魏六朝鹦鹉赋创作之流变

今存汉魏六朝鹦鹉赋作16篇,为此时期咏物赋数量之最。其中,祢衡《鹦鹉赋》收录于《文选》,其余15篇鹦鹉赋作则通过唐宋类书得以留存。16篇鹦鹉赋作在体物、叙事和抒怀三方面呈现出内容上的沿袭和形式上的创新,并表现出由建安之崇文主气、两晋之细致尚巧至南朝之典丽唯美的文学流变面貌,其中又不乏个别赋家自觉的突破与求新。汉魏六朝16篇鹦鹉赋作的流变是时代审美演变的具体细流,又在文本自身表现出继承与新变。

由博物到体物:试论汉魏赋作的体式转型及其思想进路

文体体式的转型,承载了思想表达的不同诉求。汉魏时期,赋体写作经历了由大赋向小赋的转变,传递出时代风尚由“博物”到“体物”的迁变信息。后世论者习以“体物”概括赋体创作特点,但“博物”与“体物”有着不同的理论面向,“博物”当为汉大赋的创作特色,“体物”一词则更适宜形容魏晋小赋。以“博物”为导向,汉大赋的创作与儒家思想紧密结合,强调知识性的输出与外在功业的建立。而以“体物”为归旨,魏晋小赋则表现出更为浓厚的玄理意味,强调个体的生命经验与感受。汉魏之际,赋体由博物大赋向体物小赋的迁变,传递出丰富的思想史信息。两汉赋家身份的升降,影响了汉魏赋体的体式转型。魏晋小赋对赋体写物传统的吸收,及玄学对“立象尽意”关系的探讨,则又最终确立了魏晋小赋“体物”的审美旨趣。

玄学思想与魏晋文学思想

作为一种与正统经学相关联的思想观念,玄学思想活跃于魏晋时期,对魏晋文人和魏晋文学都产生了深刻影响。从思想文化与文学观点的研究视角看,魏晋文学的发展与玄学思想密切相关。玄学思想的体现使这一时期的诗赋作品呈现出玄理化、抽象化的特点,内容充斥着《老》《庄》《易》“三玄”的痕迹,篇章中具体物象的出现,也有着强烈的玄理目的。诗作家、赋作家的作品在讨论、交流过程中催生了玄学思想的深度交融。

抽丝剥茧出新面,洞幽烛微凭纵横——魏耕原《杜诗综论》对杜诗研究的贡献

魏耕原新著《杜诗综论》一书,立足文献,剥茧抽丝,析疑辨难,对杜诗的主题思想、作品风格、诗体运用、语言特色等展开了多维度、立体化研究,就杜甫研究中的许多疑难问题发表了真知灼见。该书充分体现了魏耕原对杜诗研究的推进之功,实为当下杜甫研究的重要斩获。

论“徐芾东渡”故事与张炜的长篇小说创作

张炜主张中国当代文学创作应该向民间口头文学汲取营养,徐芾东渡故事这一民间口头文学资源在他的长篇小说中得到了独特运用。从小说发生学的意义上来看,徐芾东渡故事是张炜小说的叙事动力,是张炜小说主人公的精神支柱和研究对象,是小说情节往前推进的依据。徐芾东渡故事在张炜小说中的存在既笼罩全篇,又具体融入故事情节之中,它的存在形态主要有三种:一是直接由叙述者叙述,二是在古歌中呈现,三是在其他人物的“作品”中呈现。因与现实的密切关联,徐芾东渡故事的运用使得张炜小说主题的表达具有强烈的隐喻性质。中国口头文学元素赋予张炜小说创作鲜明个性特征,充分体现出民间口头文学传统对中国当代小说创作的重要意义。

杜甫《春日忆李白》的“渭北”辨析

对杜甫《春日忆李白》中“渭北”的注解存在“长安”与“咸阳”的分歧。通过考证诗歌的创作背景推断杜甫《春日忆李白》的创作时间大致在天宝六载(公元747年)春天,与那年杜甫在长安参加制举考试时间相距不久,故“渭北”指长安。此外,用“以杜证杜”的方法,结合杜甫《社日两篇》其二的诗旨诗意,能侧面佐证“渭北”指长安。使用“渭北”指代长安是唐人的行文习惯,究其原因与秦汉时期关中的都城建制历史有关。明确唐诗“渭北”指代长安的事实,可以为分析唐人认同渭北等同于长安的空间认知提供帮助。

柴胡疏肝散合四君子汤加减治疗慢性萎缩性胃炎47例

目的观察柴胡疏肝散合四君子汤加减治疗慢性萎缩性胃炎的临床疗效。方法设治疗组47例,以柴胡疏肝散合四君子汤加减治疗,对照组30例予胃复春治疗,疗程均为6个月。结果治疗组临床疗效、胃镜病理学检查和HP检测疗效均优于对照组,差异有显著性意义。结论柴胡疏肝散合四君子汤加减治疗慢性萎缩性胃炎疗效较好。

15%克·福·萎悬浮种衣剂在玉米上的应用效果研究

检测了15%克·福·萎悬浮种衣剂在云南不同生态气候条件下的7个试验点田间应用效果。结果表明,15%克·福·萎悬浮种衣剂具有防治玉米种传、土传和苗期病虫鼠害,促进地上和地下部鲜重、叶面积及茎粗等生物学指标的增加,显著提高玉米的出苗率和产量等综合功效。综合分析认为,该种衣剂适合在云南省推广应用,最佳药种比为1∶50,但不同生态气候条件对种衣剂药种比的要求不尽相同。

佛山地区高校开展咏春拳教学的实证研究——以佛山科学技术学院为例

咏春拳不仅是武术格斗的艺术,更是一门科学学问;作为我国南派武术的一个代表,将其引入高校的体育教学,在提高大学生身体素质、磨练意志品质、提升道德修养和社会的适应能力等方面必将起到事半功倍的作用。目前,咏春拳在高校的开展大多仅限于课余兴趣班,尚未有作为必修课的报道;咏春拳是佛山武术的一个代表性品牌,是佛山优秀的非物质文化遗产,在佛山地区唯一的综合性大学——山科学技术学院的体育教学中普及咏春拳教学,具有特殊的价值与积极的现实意义。

符为民教授运用黄连温胆汤临证经验

黄连温胆汤出自唐代孙思邈的《备急千金要方.卷十二》,原用于治疗胆寒证。符为民教授将其灵活应用于失眠、焦虑抑郁症、中风、眩晕头痛、精神分裂症、癫痫等内科杂病,素有桴鼓之效。

魏长春学术经验研究

魏长春是中国近代著名中医学家,先后行医70年,涉猎很广,尤精于内科疾病调治。介绍魏长春的成才之路,学术思想及临床经验的创新运用。涉及众多后学者运用魏氏学术经验及效方,并结合现代科学技术,验证其在内科急症、呼吸、消化及神经系统等取得的疗效,从而使魏氏的学术思想得以延伸,不断充实,更加丰富,成为祖国医学宝贵的资源之一。

从严子陵到黄公望：富春江的文化意象--《富春山居图》的前传及其展开

黄公望为何要画富春江?《富春山居图》为何画了多年?根据黄公望与《富春山居图》跋几乎同时撰写的另一题跋,黄氏心中"富春江"的涵义应与诗歌传统相关。从宋代的《严陵集》与明代的《钓台集》这两部重要的"富春江"文学总集中,可以看出,始于东汉高士严子陵的传说如何成为富春江传写不衰的核心价值,而谢灵运、沈约、孟浩然、李白的山水文学如何凝聚意象、奠定传统,造成"文本化山水"(The Textual Landscape),引发了后世以美启真、以诗证理的丰富话语;宋代范仲淹给予严子陵的新论述,即道德主体的自觉及其理学化的山水。在异族统治的新格局下,黄公望以其杰作重新诠释了富春江意象,将"士与君如何相处"的传统焦虑进一步"去问题化",同时也将伦理主体的自觉进一步"去主体化",变成"士如何在此世与自己相处、与宇宙相处"的新问题。虽君、士双遣,人我俱化,然大音希声,宝相庄严,完成富春江意象的点睛之笔。结论是,并非《山居图》是否实写严子陵,而是二者之间的神似,即道高于势,确立中国士的尊严。这是传统知识人的大心结。《山居图》在中国文化史上的价值,亦由此而更有意义。惟其如此,方能真正打通思想史与艺文之间的联系。

明代天津筑城置卫若干问题考辨

部分明清方志中有黄福修建天津卫城的说法,后人颇受其影响。不过,据《明太宗实录》及黄福《黄忠宣公文集》中相关资料记载,至少可以说黄福直接修筑天津卫城的观点证据不足。关于天津卫城始建时间,史籍有永乐元年(1403年)、二年(1404年)、三年(1405年)等不同记载,目前学界并无定论。明代天津卫城督修官张思恭和主修官陈瑄在永乐初年的活动轨迹,以及《明太宗实录》有关天津称呼的变化表明,天津卫城正式兴建当在永乐二年,永乐三年营建进入高潮。

论瞍矇、俳优在俗赋形成中的作用

《神乌赋》的发现,将俗赋产生的时代提前至西汉末年,而甘肃马圈湾汉代烽燧木简上有关《韩朋赋》的文字,说明敦煌发现的一些俗赋也是由汉代流传下来的。赋的形成同先秦时以赋诵为职能的瞍矇很有关系,《师旷》中保存了早期文赋的作品;赋的形成同以讲故事、表演戏剧的俳优也关系密切,《晏子春秋》中保存了早期俗赋类作品。俗赋主要是俳优创作而推动发展起来的一种文学样式。

胃复康对人SGC-7901胃癌细胞株p53、bcl-2基因表达的影响

目的探讨中药胃复康对人SGC-7901胃癌细胞株p53、bcl-2基因表达的影响。方法PRMI1640血清培养的人SGC-7901胃癌细胞株分为胃复康实验组、生理盐水对照组和顺铂(DDP)化疗组。利用血清药理学方法制备药物血清,作用48h后,应用免疫细胞化学方法和图像分析方法观察胃复康、DDP对人SGC-7901胃癌细胞株p53、bcl-2基因表达影响。结果免疫细胞化学法显示抑癌基因p53和癌基因bcl-2主要定位在细胞质内。胃复康、DDP药物血清作用后,p53表达明显增强,bcl-2表达明显降低;随着作用时间延长,两种基因表达改变更明显。胃复康、DDP药物血清组p53和bcl-2表达的光密度值(AOD)与对照组差异显著(P<0.01)。结论中药胃复康药物血清上调p53和下调bcl-2的表达可能是其抑制胃癌细胞株SGC-7901的作用机制之一。

“善者因之”——司马迁经济伦理思想研究

司马迁的经济伦理思想是以自然人性论为基础的,认为社会经济的发展有赖于劳动者生产积极性的提高,而劳动者的生产积极性提高又有赖于对这种人性的充分"因之"即"善者因之",但这并不意味着人们为达致富目的而可以不择手段,相反,只有靠勤劳、节俭和智慧去致富才具有伦理的正当性,这就是"本富为上"。