论《细侯》对中国古代杀子母题的承继与超越

母杀子这一表现极端人物极端行为的情节,在中国古代文学作品中已经成为一个侠义复仇杀子"母题"。《聊斋志异·细侯》篇在杀子模式和妇人杀子心理方面受到古代侠义复仇中杀子故事的影响,但更多的是对古代侠义复仇中母亲杀子母题在人物类型、心理动机、命运结局等方面的一种超越。

菲勒斯中心语境下“母亲”的边缘化设置——再论细侯与美狄亚的“弑子”情结

《聊斋志异》中的细侯和《美狄亚》中的美狄亚的"妓女"和"巫女"身份的设定,透射出女性形象在男权社会的异化现象。女性正常心理欲求被剥夺,成为传统父权价值体系下的"他者"。女性被定义为是肉欲、疯狂和非理性的,必然成为大部分反叛者。女性的性特征被曲解,男性出于恐惧将女性恶意丑化。女性作为男性的附着物和寄生者的生活常态一旦被打破,她们就会由温柔、美丽、顺从、贞洁、无知、无私的"天使"堕落成淫荡、风骚、凶狠、多嘴、丑陋、自私,不肯顺从,不愿放弃,不恪守妇道的"妖妇"或"魔鬼"。细侯与美狄亚的"弑子"情结和模式等于把母亲身份再现为危险,"母亲"完全被边缘化。

痴情豪义话细候——赏《聊斋志异》之《细候》篇

在我国历代的文学长廊中,痴情女子常见而豪义女子不常见。蒲松龄将汉代典故"细候",用在了一个有情有义的妓女身上。在对待自己的爱情和心上人满生时,她表现出了一系列豪义之举:用贫穷抵御富贵、用清高抵御恶俗、用痴情抵御圈套、用杀子来代替报仇。这些行为和态度,都表现了细候是一个痴情的豪义女子。

谢锡侯、谢申《二谢集》考论

清代遵化诗人谢锡侯、谢申父子的诗文集《二谢集》因流传不广,一直鲜为人知。通读《二谢集》可知,谢锡侯、谢申的诗歌创作颇具特色。其中谢锡侯诗歌兼宗唐宋,既有学习模拟唐诗之处,同时也不乏宋调,并以七言绝句见长;谢申之诗主要师法唐人,以学杜为主,兼宗盛唐边塞诸家。另外,谢申的拟古书启皆从古代文史典籍中化出,妙趣横生,在代拟文体发展的历史链条上占据着重要地位,亦值得学界关注。

“杀子”悲剧的伦理探析——细侯与美狄亚形象比较

细侯和美狄亚是中外文学史上因“杀子”而备受争议的女性形象。面对不公正的待遇,她们没有像众多传统女性那样逆来顺受,而在不能合理合法惩治丈夫的情况下,采取极端的手段——“杀子”——去复仇。细侯和美狄亚的悲剧反映出家庭伦理和性别伦理的失范。这足以警醒现代女性在相应的社会制度保障前提下努力拓展自我发展空间,创造真正属于自己的幸福。

美狄亚与细侯“弑子”行为的比较分析

古希腊悲剧作家欧里庇得斯笔下的美狄亚与中国短篇小说之王蒲松龄笔下的细侯都是卓立于世界文坛的复仇女性形象的典型。美狄亚与细侯身上的酒神精神,促使她们在巨大的仇恨面前,陷入了"酒神状态的迷狂",用手刃亲子这种最惨烈的方式,证明自己存在的意义。而美狄亚与细侯"弑子"行为背后反映的是东西方不同的价值取向,体现出东西方不同的民族性格:西方美狄亚更加追求个性的张扬和自我价值的实现;中国的细侯更多的是为了追求家庭的幸福,完善自己的伦理道德。与此同时,作品中也暗含了东西方两位作家对时代的美好希冀,即时代应还给女性作为"自主的人"的权力,只有这样才能构建两性平等、和谐共处的人类世界。