犀角地黄汤对脓毒症大鼠脾组织NF-κB信号通路相关基因表达的影响

目的探讨犀角地黄汤对脓毒症大鼠脾脏组织NF-κB信号通路相关基因表达的影响。方法将45只健康雄性Wistar大鼠随机为为对照组、脓毒症组、犀角地黄汤干预组,各15只。脓毒症组采用盲肠结扎穿孔术(CLP)建模。犀角地黄汤干预组大鼠除了CLP外,术前2天开始中药胃饲,每天上、下午各给药1次,术后连续胃饲2 d。对照组仅行开腹、关腹,但不予盲肠结扎穿孔。3组术毕均肌肉注射平衡液5 mL/kg。术后48 h取脾组织提取RNA后采用RNA-seq进行基因检测,应用生物信息学方法分析脓毒症大鼠犀角地黄汤干预后NF-κB信号通路相关基因的表达变化。结果脓毒症组及犀角地黄汤干预组,脾组织NF-κB信号通路相关基因出现同时表达上调的有2个,同时下调有18个,脓毒症组上调而犀角地黄汤干预组正常表达的有3个,仅脓毒症组下调而犀角地黄汤干预组正常表达的有5个,脓毒症组正常表达而犀角地黄汤干预组表达上调有4个(IL-1β、TNFα、MIP-1β、ICAM)。结论犀角地黄汤可能通过调节脓毒症大鼠脾组织NF-κB信号通路相关基因IL-1β、TNFα、MIP-1β、ICAM表达起到改善脓毒症晚期脾功能障碍的作用。

自然环境对黄河文明形成的影响——炎黄二帝称谓的内涵与中华文明的诞生

在人类摆脱自然束缚进入文明状态的历史进程中，环境的影响是不可逾越的自然障碍，世界上所有的农业文明都诞生在农牧交错带，这是环境给人类文明留下的烙印。由量变到质变是事物发展的基本法则，更是人类社会不断向前迈进的基本形式，伴随着人类社会每次质的飞跃，都与一群杰出的人物有密切关系。伏羲、神农、黄帝是掀开中华文明的三位最杰出代表，当代考古科学成就为揭开史前中华文明发展过程提供了更加可靠的证据。伏羲氏、神农氏和黄帝族在黄河流域数千年的相继耕耘，结束了黄河流域母系氏族社会，并通过父系氏族过渡，建立了中原第一个统一的奴隶制国家的“雏型”，成为“家天下”到来之前“国家”的过渡形式。由于历史久远和文献记载的缺陷，和世界上其他文明的产生过程一样，黄河流域文明的诞生同样充满了难解之迷，炎帝、黄帝作为中华文明始祖，其称谓的来龙去脉一直是一个有争议的话题，本文站在自然史学和朴素唯物主义角度，通过对现有考古成果的分析，探寻炎帝和黄帝称谓的内涵、时代背景及其环境影响。

“蛆姡”非“嫉妒”考

"角眼相蛆姡"之"蛆姡"现存辞书中不见收录,文献中亦乏用例,仅于王梵志诗中3见。学界对其形义存有三种考释,以"嫉妒说"为盛,似已盖棺定论。然此说存考证辗转迂回,缺乏旁证,释义缺乏普遍性之弊,值得怀疑。王梵志诗中可确定为"妒"的用例3见,作"姡"者二,另一作"姤"。"姡"、"姤"、""形近,稍加变异即同,遂"姡"为"妒"之俗写,"蛆姡"即"蛆妒";"蛆"、"嫉"音不相近,无由通假,王梵志诗中"蛆"、"嫉"两字分用不混,佛经音义"(蛆)妒"与"嫉妒"不是一词,文献中又有"蛆嫉"用例,足见"蛆"、"嫉"不同,"蛆妒"并非"嫉妒"。《坛经》惠昕本、《长短经》等"疽妒"至后来为"嫉妒",乃不明词义误改误刻所致;"蛆妒"实为"蛆恶妒忌"或"蛆恶嫉妒"等,盖为佛经翻译中适应节拍要求简译而成词。其义为因妒生恨而仇视毒害他人,在意义和功能上与"嫉妒"存在差异,又有共通之处;"蛆妒"在宋以后的文献中消亡的原因,主要是因为后人的误解。

经典方剂在皮肤科的临床应用及研究现状

经典方剂是指历代医家在中医学漫长的发展历程中逐渐形成的实践积累和发展总结,并对现代临床仍具有权威性指导作用的中药传统古方。文章整理了皮肤科常用的几个经典方剂,桂枝汤、小柴胡汤、当归四逆汤及犀角地黄汤等。并对上述方剂的临床应用及药理研究进行了概述,以期扩大经方的应用范围,更好地适用于临床。

颜元“习斋”名号考述

颜元是十七世纪中国知名的思想教育家,他涉猎广泛、打破传统、讲求创新,力主习行、主动的教学思想。作为标志,他将书斋号以及主办的学校由"思古斋"改为"习斋",之后实践于漳南书院。现考释颜元的名号"习斋",探究其由来、内涵及形成因素,有助于深入解读颜元教育思想的转变及其价值。

由人物塑造看香港邵氏电影《阎惜姣》对《水浒传》的影像改编

由邵氏兄弟(香港)有限公司投资拍摄、集中展现《水浒传》中"宋江杀惜"情节的影片《阎惜姣》一方面通过对阎婆惜追求真爱及其孝女形象的彰显重新塑造了这一特殊的女性人物;另一方面,影片又出色地发挥了戏曲唱段对于片中人物性格刻画的重要作用,从而既折射出上世纪六十年代的香港电影对于《水浒传》人物精神内涵的特殊理解与诠释,亦体现出戏曲元素对于古典名著改编的重要意义。

上海西郊宾馆4号楼文物建筑的保护与利用

文物建筑作为我国文化遗产中的一个重要组成部分,具有重要的存在价值。文章以西郊宾馆4号楼文物建筑保护修缮工程为例,分别介绍该文物建筑的概况、修缮前状况、价值评估、重点保护部位、保护与利用,是合理处理文物建筑保护与利用关系的典范,可为类似工程提供技术参考。

问题意识与话语构建:皋陶文化中的法刑

对于皋陶法刑文化的研究,宜取国家构建与社会转型为视角,揭示和围绕研究对象置身具体的历史情境中触发的问题意识,梳理其法刑话语构建及逐渐形成的历史,探讨关于皋陶作刑、司法的种种比较分散的说法,逐渐汇合成皋陶为中国法刑源祖说的情况;以及宋代"近世"化背景下,朱熹等人对于"明刑弼教"和"桃应难题"等相关话语的重新构建。

焦秉贞《怡园图》与王熙怡园

【目的】王熙怡园经由叠山名家张然改筑,成为清初北京私家园林的杰出代表,具有重要的研究价值。焦秉贞《怡园图》所绘是否为王熙怡园,学界迄无定论。在得到是或否的答案之前,怡园研究既不能贸然使用,也不能断然舍弃该图提供的任何信息,因此需要加以辨明。【方法】首先,运用史源学方法,从相关史料中找寻图作者焦秉贞和图诗作者黄元治与园主王熙之间可能存在的直接或间接关系;其次,采用文献互证方法,将《怡园图》所绘景物与其他文献记载进行参互比较,探究其间可能存在的一致性。【结果】经过史料考证和景物比对,可以认定焦秉贞《怡园图》所绘确为王熙怡园。【结论】在怡园实体不可避免地化为历史尘烟后,保存在《怡园图》中的景物信息,对于还原其历史原貌具有不可替代的作用,理应引起研究者的高度重视。

张之翰《西岩集》补阙宋诗人研究的资料价值和诗论意义

张之翰是由宋入元的遗民诗人。他的《西岩集》里保存了一部分宋末诗人的珍贵资料,这些资料可以弥补《宋诗纪事》、《宋诗纪事补遗》、《宋诗纪事续补》、《宋诗纪事补正》直至《全宋诗》之遗佚。而那些对于这部分诗人、诗作的评论,则又可以为《宋代文学批评史》尤其是宋代的诗论史,提供重要的参考。

今本《老子》新考七篇

通过对今本《老子》的七个训诂学和文献学的问题予以新的考证研究,可以发现:《管子》和《战国策》可与《老子》相比对;"营"可解释为"魂";"学"与"教"常常相混;"华"训"外表";"有物混成"的"物"指元气;"民不畏死"的"民"通假"愍";"袭明"训为"重明"。

商业建筑公共空间的开放化设计——以上海西郊百联为例

随着城市商业的发展,公共空间在商业建筑中发挥着越来越重要的作用,其形成也逐渐从传统的室内中庭、庭院、步行街等逐渐向室外发展。本文通过对上海西郊百联的分析,对商业建筑公共空间的开放化进行初步探讨。

丁樱教授分期辨治特发性血小板减少性紫癜的临床经验

目的:总结丁樱教授分期辨治特发性血小板减少性紫癜的经验。方法:从病因病机、治则治法、分期施治、典型病例等方面对其分期辨治经验进行总结。结果:丁樱教授认为特发性血小板减少性紫癜病机为热、虚、瘀三种,以虚为本,热瘀为标,临床施治多以邪实阶段和正虚阶段分期论治,以银翘散、犀角地黄汤、归脾汤、知柏地黄丸、固本止崩汤、大补阴丸、茜根散等灵活化裁,临床疗效显著。结论:丁樱教授认为特发性血小板减少性紫癜是一种易复发难治性疾病,临床采用中医分期辨治,标本兼顾,气血同治,取得了较好的临床疗效。

加味犀角地黄汤治疗表层巩膜炎疗效观察

目的:探讨加味犀角地黄汤治疗表层巩膜炎的临床疗效,为该病的临床治疗提供参考。方法:2015年1月至2015年12月收治的48例表层巩膜炎患者随机分为观察组和对照组,其中观察组26例,对照组22例,观察组在西医治疗的基础上加用加味犀角地黄汤治疗,对照组仅单纯应用西医治疗。比较两组的临床疗效及复发率。结果:观察组的总有效率为92.30%,明显优于对照组的72.72%,两组比较有统计学意义(P<0.05);观察组复发率为26.90%,明显优于对照组的40.90%,两组有统计学意义(P<0.05)。结论:对于表层巩膜炎在西医治疗的基础上以加味犀角地黄汤辨证施治,标本同治,见效快,临床疗效明显且复发率低,对于临床治疗表层巩膜炎具有积极的指导意义。

姚鼐《惜抱轩四库馆校录书题》的文献价值

姚鼐在乾隆年间参与编纂《四库全书》,所撰提要拟稿后经刊行成《惜抱轩书录》。长久以来,学界都是通过此书来研究姚鼐与四库提要之间的关系。国家图书馆所藏的《惜抱轩四库馆校录书题》在篇数、字句等方面都与《惜抱轩书录》有所差别,却未能引起足够的重视。通过对此书的研究,可以为认识姚鼐在四库馆时的思想和活动提供重要的参考。

焦裕禄精神与新时代的关系研究

随着中国特色社会主义进入新时代,焦裕禄精神是否需要继续学习弘扬是亟待回答的重大理论问题。本文从焦裕禄精神与新时代中国特色社会主义及习近平新时代中国特色社会主义思想的关系两方面展开论述。同时,明确指出在学习弘扬焦裕禄精神、坚持和践行新时代中国特色社会主义及习近平新时代中国特色社会主义思想时必须坚持马克思主义群众观、坚持以人民为中心的发展思想和坚持全面从严治党。

从“正邪交争”谈胡希恕论治伤寒的顺势思维特征

胡希恕是中国近代著名中医医家。文章通过对其强调的"正邪交争"概念的阐述,提炼出胡希恕论治伤寒中具有的顺势思维及其特征。"正邪交争"是古人对人体本能排除疾病过程的描述方式,是一组变化的证的集合。贯穿此过程的是中人体排除疾病的"势"。"势"是病程中各个截面状态的证型依次排列而形成"正邪交争"集合的内在原因。胡希恕的顺势思维体现为论治伤寒中时时注重落实"正邪交争"的具体状态,强调熟悉和把握"正邪交争"过程中具有客观规律性的"势",而非进行主观推断。"势"的存在是内因和外因同时作用的结果,是客观存在的,有重复性,并可通过对"证"的干预进行验证。

简帛医书“却”字考释与相关医籍校读

简帛医书中有"却"字,与《灵枢·经脉》对读可知其所指部位与"腘"相对应,即膝后弯曲处。该"却"字在《素问》中作"郄",凡13见,皆指"郄中"而言,为膝后腘窝处,亦称"腘中""委中"。通过对"郄""却"形音义及其文献用例详细考察可知,"郄中"之"郄"当为"却"之讹写,而膝后弯曲处正为"却"之本义,故"却"引申有却曲义,引申有退却义,后作为连词亦有转折义。"脚"为"却"之后起字,在早期医籍中仍保留,有指膝后弯曲处或膝关节处的用例。由于"胠"字与"[月谷](却之异体)"形音相近,医籍中也有相混之例需加以辨析。另后世医籍中"郄中"之"郄"多见写作"郗"者,亦当为"却"之俗写体"[郗]"的一种讹体。