朱丹溪传说中的弃儒从医现象研究

弃儒从医现象在我国古代并不少见,尤其是到了元代,这种现象愈发多见。元末“金元四大家”之一的朱丹溪就是弃儒从医,关于朱丹溪的传说甚多,主要记载于传记、医案、碑刻和文人文集,民众口头讲述也多,迄今不绝。通过文献梳理和田野调查发现,朱丹溪弃儒从医的原因是多方面的,元代社会对儒生的需求减少,对医家的需求不断提升,儒生入仕无门,从医成为他们的谋生手段。儒生与医家的仁爱之心原本相通,亲人罹病不愈、对庸医固方的憎厌则成为朱丹溪走上从医道路的直接原因。儒生从医有利于中医的理论总结和医术提升,对中医发展具有推动作用。

“元曲四大家”:一个亟待梳理的含混概念

元代并无"元曲四大家"之说。此词看似寻常,实则含混不清,指代对象及排序历来纷争不已,致使许多论者对此简称采取回避的策略。现代论者多视此词为一普通的文学史简称,用以指代元曲的整体成就,这是不够妥当的。梳理此含混之词的历史处境,有利于理解元代戏曲史的一些重要问题。

“元曲四大家”考

文献资料充分证明,在中国戏曲史上"元曲四大家"这个概念并未得到广泛的接受和认可,即便有一部分论者使用这个概念,这"四大家"也没有固定的排位顺序。弄清楚这个问题,有助于我们思考古典曲学研究的重心和本质。

金元四大家养生思想研究概况

金元时期是中医养生文化发展史上具有里程碑意义的重要时期,医学整体水平的提高直接带动了中医养生学迅速发展,"金元四大家"作为这一时期的代表人物,其养生理论与实践对于现世仍有重要指导意义。本文回顾金元四大家的相关养生文献资料,综述李杲、刘完素、张从正、朱丹溪四人养生思想研究的进展情况,总结规律,发现不足,提出进一步研究方向。

《汉语大词典》失收元曲词语考释

元曲的口语化程度非常高,是研究近代汉语词汇的绝好语料。本文考释元曲中"得命无毛"、"填注"、"细车儿"、"冲渎"、"干盐"、"共话"、"自跌自推"、"杀取"、"生发"、"交别"、"料敌"等11个词语,可补《汉语大词典》的不足。

巴陵戏“一代宗师”李筱凤

巴陵戏"一代宗师"李筱凤,不仅艺术造诣高深,唱念做舞、吹打弹奏、编导演与音乐创作全能,而且具有良好的职业道德操守。冒雪演《骂曹》、苦难多磨砺、加工"拿手戏"、铸造"活海瑞"、"文革"遭磨难、临死盼复兴等事例,充分展示了他对艺术的不懈追求和可贵的精神风貌。

圆瑛大师与宁波佛教的法缘

圆瑛大师一生为佛教呕心沥血,法席几乎踏遍大江南北。大师自26岁至宁波天童寺参寄禅和尚始与宁波结缘,随后在宁波先后住持四大名刹。他的参学、弘法、兴办僧、民教育以及各种慈善活动的进行,大多以浙江宁波为依托。他与宁波的殊胜法缘,可谓功德圆满。宁波成就了大师,大师也为宁波佛教的复兴与发展贡献了毕生精力。

对“元曲四大家”源于周德清之说的批驳

周德清在《中原音韵》中首次将关、郑、白、马并举,此后,"元曲四大家"源于周德清的说法逐渐成为约定俗成的事实。经过分析,从3方面否定了这一观点:首先,周德清本无评选"元曲四大家"的意图;其次,以关、郑、白、马为例并非周德清的内心选择;再次,这一谬误之所以被广泛接受,既有外部偶然因素也有内部实力因素。因此,"元曲四大家"之说并非源于周德清。

《荆钗记》注释商榷

俞为民《宋元四大戏文读本》对《荆钗记》、《白兔记》、《拜月亭》、《杀狗记》曲白中的方言、典故以及戏曲术语都作了注释,为我们的阅读提供了极大的方便。但其注释尚有若干可疑而值得商榷的地方,我们仅就《荆钗记》中一些注非所当之处,提出修正意见。

从“元四家”绘画作品窥探画家的隐逸思想

从分析元代绘画代表人物"元四家"作品出发,窥探元代画家整体的思想特点。"元四家"在蒙元统治者推行的民族歧视和高压统治政策之下,退隐山林,超然物外,潜心书画。从他们作品的取材、题跋和风格等方面看,都普遍反映出一种复杂而无奈的隐逸思想,这种思想也对明清绘画产生了深远影响。

中医“金元四大家”的建构与不同历史书写

将刘完素、张从正、李杲和朱震亨并称为“金元四大家”,这种界定与元末明初儒士宋濂密切相关,但宋濂本人对金元四大家的认识并不固定,在其为不同医家撰写序文时呈现出不同的界定。同时期或后世的不同医家和儒者对金元四大家的界定也常有争议。“金元四大家”问题的提出,是在宋元以来中医儒学化的大背景下,儒士与医者重新梳理中医传承脉络,进而确认自身脉络坐标和传承正统性的需要。金元四大家的界定,与儒者对于医者的选择性褒扬,以及不同医家对于医学传承正统性脉络的不同认识相关,并不完全是医术的考量。

从“元曲四大家”的演变看戏曲批评的发展

古代不同时期的戏曲批评家对"元曲四大家"及地位存在不同的见解,这其实反映了他们不同的戏曲批评观。从这不同的戏曲批评观中,我们可以梳理出古代戏曲批评观的变化情况,总的来说,经历了重音韵的顺畅,到重音律标准和曲词的情感本色,到最后注重剧本创作这样一个过程。

从“亢害承制”原旨探析刘完素火郁理论内涵

刘完素是河间学派的代表人物,其中“亢害承制”学说与“火热论”学说在其学术体系中颇具有其代表性。《内经》中最早出现“亢害承制”这一概念,其具体内涵经由后人不断扩充,如刘完素基于然界的种种物候现象,进一步联系人体病理生理现象对这一概念的具体意义作出阐述,与此同时,火邪致病说亦十分受到刘完素的重视,他基于病机十九条对六气致病说进行再发挥,不仅大为丰富了火热疾病的种类,更是创造性提出了“六气皆从火化”的论断。而通过考证大量资料,笔者认为“郁证学说”为联系“亢害承制”学说与“火热论”学说的内在桥梁,而后世医家多在此基础上进行发挥,不断对郁证学说进行补充,故下文据此展开论述,相信通过相关学说的梳理将更有利于刘完素的学术思想的研究并进一步指导临床。

“乾隆三大家”说在江南地区的产生、传播与异议

清代袁枚、蒋士铨、赵翼三家并称在乾嘉时期便已形成并被广泛讨论,最终凝定为“乾隆三大家”这一经典序列,实际过程并不长,且不同于一般被归纳的并称群体,这一并称的主体不仅主动参与序列的建构,还因表露不同的态度导致现存文献记录异辞频出、莫衷一是。通过时间梳理与材料辨析尽可能地还原文学现场,可以确定三家说缘起于赵翼“自负第三人”的说法,其广泛传播倚赖于袁、赵二人积极推广的《拜袁揖赵哭蒋图》传闻,而其分化与凝定源于三人态度不同及江南诗坛格局变化。还原清代乾嘉时期这一诗史经典序列的文学现场,可以管窥文学史与文学批评史视域下江南诗坛格局与风气移易的情况。