道家“无为而治”思想及其在现代企业人力资源管理中的应用研究

在阐明道家"无为而治"传统释义的基础上,利用现代语境从系统论的角度分析"无为而治"思想中的全息性和自组织性,以此推出"无为而治"在现代企业人力资源管理中的应用。

老子“无为而治”的当代启示

《老子》以“道”为核心,阐述了关于宇宙之起源、世界存在方式、事物的发展规律,以及人类社会中的种种矛盾与其解决方式,充满辩证逻辑体系和智慧的光芒。“无为而治”是老子社会政治哲学中的一个重要观点,主要有两层意义：首先它是道法自然的引申,认为天道与人道相殊而相通,主张以天道统摄人道,既可使天道与人道统一,又可使社会关系和谐。第二,无为不是无所作为,而是要求在客观中显现主体的能动性,通过柔弱胜强之途,达到无为而无不为的目的,这正是“反者道之动,弱者道之用”的体现。“无为而无不为”是一种理性自觉的思维方法,自古以来便深受重视,其“无为而治”被喻为“南面之术”而宝之,是很自然的。当今人类面临着天道与人道关系的种种问题,自可从中受到启迪,寻求借鉴。“无为”、“不治”的主张,开启了“治”与“为”的另一扇大门,使管理者入乎其内,又出乎其上。

论“无为而教”视域中的道德教育

"无为而教"的教育理念将中华传统文化的"无为"思想与现代教育理论有机地结合,它既是一种思维模式,又具有方法论的意义。道德教育要以学生为本,尊重学生的主体地位,引导学生的体验感悟,激发学生的精神力量,促进学生的自我教育。"无为而教"的道德教育关心现实、尊重主体、顺应人之本性,使学生在教师的"无为"中"学有所为"。在道德教育中可以通过参与式自我道德教育、生活化道德教育、体验感悟式道德教育,发挥"无为而教"的积极作用,促使学生形成积极的道德情感,内化正确的道德规范,养成良好的道德行为。

论道学对荣格分析心理学的影响

荣格十分推崇道学的对立统一、自然无为等思想,并将这些智慧吸收到他的心理学体系中。在此基础上,他超越西方非此即彼的"错误观念"和弗洛伊德理论的片面性,整合意识与潜意识、阴影与光明等对立面,开启了西方心理治疗学的新天地。探索荣格的中学西用之路,有助于更深地认识中国哲学的特性及其优长,更自觉地运用道学智慧以抚慰当代人的心灵。

《老子》的大智慧及其现代意义

《老子》讲"道"超越感觉经验的有限与浮浅,有助于发展人的想象力、领悟力和整体直观能力;讲"道"的"自然"、"无为"特点,包含着处理人与自然、人与人之间关系的特殊睿智;讲事物否定的辩证法,使人能自觉恪守柔弱无为的原则,不固执于一得,不逞强于一时;讲得道者"上德若谷"的包容性,为今天构建社会主义和谐社会提供了本土思想资源。

《道德经》对高等学校管理的启示

本文从无为而治、人本管理、柔性管理、创造安定团结的学校环境、领导者的个人能力和修养五个方面分析《道德经》对高等学校管理的借鉴作用。

论教师发展中的明蔽素质

教师发展的内在动力源于对自身遮蔽性的把握,但又离不开遮蔽性思维与方法。教师自身的遮蔽性表现在知、情、行三个基本方面,相应构成有知之蔽、有情之蔽与有为之蔽,探索这些遮蔽性及其功能,对当下的教师教育具有重要的理论意义与实践价值。

《庄子》寓言的政治批判——警示人类的异化与引导精英的人生去就

庄子对于人类文明的进程作了根本性的反思。其寓言批判社会政治的地方甚多,在两个方面影响尤其深远:其一是指出"人为"之治使人类出现有违自然的异化,且有愈演愈烈之势,甚至作出"千世之后其必有人与人之相食者也"的警示;其二是对士人的人生道路作有别于修、齐、治、平的指向——"无为"于政治,"游心"于大道,超然世俗享受天赋的智慧生命。即使是对当代人也不无教益和启示。

从“绝圣弃智”看老子的教育理念

在以"道法自然"为核心的老子哲学体系中,老子认为社会混乱、百姓困苦的根源在于世俗仁义礼智的教化违背了"大道"。为了使社会恢复应有的秩序,为了统治者"无为之治"能够顺利实施,他提出了文明堕落论、人性复归论和"绝圣弃智"论的教育理念。这些观点引发了后世诸多学者的争辩和探讨,直到今天也有许多不同的理解和解读。在中国思想发展史上的重要影响毋庸置疑。

论老庄的弱势群体关怀思想

老庄思想富含对社会弱者的关怀精神。其中,"无为"的政治观表达了对贫苦百姓的同情;"不争"的财富观反映了保护百姓利益的思想;"慈爱"的伦理观体现了善待百姓的情怀。

“因循守旧”原来是褒义词——河上公老子注“圣人重改更、贵因循”论

我们难道需要把生活时时来一个全面"翻新"?事实上,人类生活中需要创新的东西永远是有限的,而不是需要被"无限创新"。创新的速度太快、范围太大将贻患无穷,因此人类永远就需要先保守、维护一个人文平台,或者说需要在人文大道的平台上决定我们创新的目标、范围与速率。被我们诟病久矣的"因循守旧"一词原本体现着"无为"精神,是一种顺道而行、与道大适的生命智慧。文化保守永远先于文化创新,需要十分警惕那些无文化内涵与精神含量的所谓"创新"。

论无为、有为与不为

无为、有为与不为,是我国古代哲学的基本概念,也是中国传统文化的基本哲学范畴。"不为、有为、无为"构成了人类三种不同的人生态度、处世方法和人生境界。"无为"是"道",是"自然",也是适度和"守中"。"无为而治"乃是一种人生的追求、奋斗的目标。

老子“无为而治”思想与隐性思想政治教育

老子提出的"无为而治"是其政治伦理思想的核心,也是教育之道。文章分析了教育中的"无为而治",既是教育教学的一种理念,也是一种艺术和策略。作为一种教育理念,"无为而治"指的是在教育教学过程中,教育者应遵循学生身心发展规律,因势利导,在潜移默化中将教育内容传输给受教育者。这对当前高校开展的隐性思想政治教育有一定的启示作用,并对增强思想政治教育的实效性,具有一定的理论价值和现实意义。

老子理想人格理论探析

老子理想人格理论以"道法自然"为其理论基础,以"圣人无为"为其建构理想人格模式的方法和原则,并依此来使圣人处理世事,修养性情。进而使圣人在行为上彰显其自然无为的心态与作为,在主体内在精神上保持其纯真的自然状态。使内外相得益彰,双向并进,从而达到其理想人格的最高境界。

西方生态哲学与《老子》生态智慧比较研究

道家思想是中国传统文化的主要组成部分,是中国哲学园地中一方十分活跃的学术领域。在与西方生态哲学的比较中,虽然对于“自然”这一概念存在截然不同的理解,但老子“道”及“无为”的原则与现代西方深层生态意识相契合,他们都明确地表达了以整体论为特征的宇宙观,顺应自然,达到人与自然相和谐的生态整体境界。

《老子指归》摄生、修身与治国思想探析

对摄生、修身及治国问题的关切向来是道家和道教理论的一大特色,三者在其理论体系中并不是分属于不同的领域,而是一个有机关联的整体。《老子指归》作为一部阐发老子思想的道家哲学著作同样具有以上特征,同时又有着自身鲜明的特点。通过对《老子指归》文本的挖掘,试图找出严君平本人对摄生、修身及治国等问题所创建的内在理论体系,在当今文化大繁荣大发展时代可以从中获得某些建设性的启示。

老子“无为而治”管理内涵的三点思考

实现老子"无为而治"的管理境界,首先应认识到,成功的管理缘于科学的认识,事物发展变化有其自身的内在规律,违背规律就会失败。其次要有大局观,抓住管理的关键点,少干预多分权,充分发挥系统内部自我调节的功能。在管理实践中,还要准确把握一个"度",分清该管的和不该管的,以及管到何种程度,这样管理才更有效。

新课改下政治教师的“为”与“不为”

面对新课改,政治教师必须不断地进行教学探索和反思,心甘情愿地把课堂"主角"让位于学生,增强学生思维参与的广度和深度,做到收放自如、"有所为,有所不为"。

论《世说新语》中的“守中”智慧

老子的"守中"思想在哲学史上占有重要地位,在老庄玄学盛行的魏晋时期,"守中"思想绽放出了异样的光彩。《世说新语》反映出的"守中"智慧集中体现为魏晋士人无过无不及、无为而治、虚静三个方面的处世之道。魏晋士人将"守中"思想熔铸于生活的各个方面,彰显了中古时代高超的玄学智慧。

老子的修身思想发凡

老子思想中有其独特而全面的修身理论。老子所讲的修身并不是现代人所讲的养生,而是为求安身立命从而使个体生命达到"平衡"。"慈""俭""不为天下先"是老子修身思想的三大基本要素,此"三宝"不仅是提升个人修养的法宝,更是促使社会和谐的力量源泉。针对现实中存在的"欲""色""味"等有碍于个人修养养成及社会治理的现象,老子提出"清静""无为"的修养对策。"清静""无为"是老子在对道的认知与社会现实反思基础上开出的根本修养路线。因此,修身的主要目的不在于延长生命,而在于个人身心安宁社会和睦。在把握老子道学思想的基本根据与论证原则后有利于我们正确解读其修身思想,同时,也有利于更好地对传统文化资源进行发掘,并对其时代积极意义展开论证。