再现三代—宋代仿古陶瓷礼器探微

宋瓷中出现了大量仿商周青铜器、玉器的礼器,这成为其文化内涵中极其重要的一环。本文以文献和考古资料为基础,分析了宋代仿古陶瓷礼器的成因和艺术风格,探讨了宋代仿古陶瓷礼器对明、清陶瓷礼器复古风格的影响。

论《尚书·尧典》之生成及其文体功能

最初的"典"体生成于殷人的贡典制度,主要是书写对祖先神灵的祝告之辞和先王先妣的祀谱和庙号。周人将礼乐法度上升到了"典"的神圣地位,并将先王先公有教益和借鉴意义的话语也称之为"典"。而《尧典》是春秋时人出于制度的焦虑,为王者未来的实践行为建构的一部理想性的行政法典,体现出了迥异于商周其它"典"体的叙事性文体特征。

无路难,开路更难──记邹衡先生商文化编年体系的创建

继1928年殷墟的发掘将盘庚迁殷以后的商史确证为信史之后，1952年郑州“亳墟”的发掘又为增补盘庚迁殷以前的商史提供了可能。北京大学邹衡教授适时把握住这次难得的机遇，不畏困阻，几经反复，历数十年终于运用考古学理论方法成功地创建了一套商文化编年体系，为夏商周年代学取得进展铺平了学术道路。

文献所见几种稀见商周家具略论

"由于使用方式与礼仪的不同,商周时期的家具与现在的家具呈现出显著的差异,若想对其系统研究就必须充分考虑当时的社会环境与状况。在记叙商周社会的主要文献中可以找出许多有关于家具使用规范和形制的记载,其中可能有一些因失传或后人理解的问题而忽略了其作为家具的研究价值。如黼依、皇邸、桁、簨、虡、箙、楅等。本文现将这一部分资料做初步的整理,以便后续研究的进行。

论朱为弼的吉金之学与铭文篆书

朱为弼的篆书创作取法商周铜器铭文,赖于他一生对吉金的僻好,而这个僻好的时代背景,即金石学在清乾嘉以后的复兴。朱为弼的铭文书法,搨摹、临摹、集字、创作,有着密切联系。手搨铭文,是其铭文书法的审美经验积累;手摹铭文,是其铭文书法的实践基础;将铭文临写成作品,则不受摹本限制,多有洒脱轻松、随意错落之美;集字创作,颇考究文辞与古文通假,书写则不全依摹本,是基于模拟并稍作变化的结果;其纯粹创作,则用字不纯是铭文篆法,用笔结体也不纯是铭文特征,而是借鉴《说文》并参考小篆书法的产物。朱为弼的学术研究与铭文书法说明,篆书创作由固守二李篆法向鼎彝铭文的拓展,在学术上离不开款识之学,也离不开《说文》学,在书学上同样离不开传承既久的二李篆法。

器、名与治道——论商至西周早期铜器铭文内容的转变

商周铜器的制作和使用,是当时社会等级与诸种礼仪制度的反映。本文通过分析商与西周早期铜器铭文内容、格式的异同,探讨殷周制度差异的具体表现及原因。根据出现时间及文化属性,铭文可分为殷式与周式两大系统。周式铭文系统诸格式在西周早期始常见,较殷式铭文系统出现了很多新的内容:作器者身份,如伯仲叔季的排行、职官等在铭文中有重要地位;用飨宾客与朋友的表述。排行与职官分别代表作器者宗族与政治身份,是获得某种权力的标志,二者均是"名"。"用飨宾客"与"用飨诸友",则表明作器者有意拉拢政治上的同僚,笼络同宗族成员。周初贵族借作器铸铭以彰显身份与拉拢政治、宗族势力的行为,符合"器与名,君之所司也"的治道原则,是统治者用以巩固自身地位、稳定统治的手段。

简论夏商周时期大型院落式建筑对称布局的演变

中国古代的大型院落式建筑多采用对称布局，即以建筑中路为轴线，左右两侧的建筑均整齐对称。这种对称院落式建筑的起源，有学者追溯到夏商时期。所谓以建筑中路为轴线、左右两侧的建筑均整齐对称是指正门、主体殿堂位于整组建筑正中，它们的中线为一条直线，即整组建筑的中轴线.