囚笼中的末人——论《致某科学院的报告》中通往奴役之路的红彼得

卡夫卡在《致某科学院的报告》中表现的是现代西方人在权力肆虐的生存境遇中伐性自戕却又自鸣得意的奴性生存状态。红彼得这一现代西方人畸变的艺术形象是卡夫卡对尼采“末人”哲学概念的成功隐喻。二者相得益彰,都深刻揭示了启蒙主义以来现代西方人精神颓废的核心病症。红彼得抛弃自由、迷信科学,把奴隶身份做得津津有味、踌躇满志,竟至作报告宣传、美化自己的阉奴奋斗史;它以“阉割自我、膜拜权力”为代价,由困兽铁笼进入充满规训与惩罚的文化囚笼,并试图以进步与成功的幌子来掩盖其背叛生命、苟延残喘的颓废现实。红彼得报告的实质是一种自甘堕落、助纣为虐的叛卖行为,其“平庸之恶”加剧了人类逼迫猿猴族群集体走上“通往奴役之路”的没落进程。在一定程度上,卡夫卡以《致某科学院的报告》警醒世人现代性与大屠杀之间的可能。

科幻小说《最后一个勇敢的人》中“克隆人”伦理之维

郝景芳的短篇科幻小说《最后一个勇敢的人》讲述了未来世界克隆人被人类利用,它们企图反抗却遭到追杀的故事,充满了人文关怀与伦理反思。最后一个勇敢的克隆人的身份伦理之困、家庭伦理之思以及社会伦理之思具有文学原型的隐喻与主体镜像的审美效应。小说引发的克隆人“本质力量”的确认或摒弃,抑或是人类社会伦理价值失范和重建的互鉴。

尼采、技术与超人类主义

尼采虽和马克思、海德格尔一道被称为我们时代的“技术命运的真正先知”,可无论是前期尼采的文化改造,还是后期尼采的价值重估,都没有以技术为思想主题。尼采对技术的直接讨论,主要集中在其中期思想,尤其集中于《漫游者及其影子》这部尼采漫游时期的开端之作。在这部书中,尼采提出了“机器时代”和“机器文化”的概念,在承认现代技术的惊人成就的同时,辩证地从人工智能中看到了人工愚蠢和人工无聊,从技术所提供的便利中看到了非人格化的危险。《查拉图斯特拉如是说》虽然没有专题性地讨论技术,可当代技术发展所引发的超人类主义思潮与尼采的“超人”和“末人”思想有着高度相关性。超人类主义者并未超越人本主义的价值追求,而只是超越了这种价值追求的实现手段,即从教育手段提升为技术手段。从尼采的视角来看,超人类主义所信奉的实为末人的价值观,并且当代的超人类主义思潮恰恰表明,看似平庸而无害的末人价值具有强大的政治潜力。尼采的“超人”和“末人”思想在当下来说,正是对这种新兴意识形态所作的哲学批判。

“末人”时代忆“超人”——“鲁迅与尼采”六题议

文章关注的主题是鲁迅如何接触、介绍、翻译、理解尼采,以及在此过程中尼采如何影响鲁迅的思想和创作。从材料细节上梳理了留日时期的鲁迅对尼采的接触、中国学界对鲁迅与尼采关系的研究状况、尼采对中国知识分子的影响、尼采对鲁迅的影响等问题。此外还比较了尼采与鲁迅的相似与不同。

2000年来我国人类活动与环境适应以及科学启示

2 0 0 0年来人与环境适应是 IGBP组织针对全球变化研究进展提出的最新研究方向 ,实现这一研究方向 ,中国具有最大的优势。文章针对中国 2 0 0 0年来人类活动的特征 ,论述了人与环境适应研究的科学框架 ,并指出由于人类自身对环境变化的感知能力与能动性反应 ,人类调整生产与生活方式的每一个行动 ,都可以作为人地互动信息的反映 ,成为深入认识地球系统长期持续利用与全球变化趋势的依据。

涓生形象的构成、内核和基础——试论鲁迅小说《伤逝》主人公涓生的形象建构

运用义素分析方法对鲁迅《伤逝》中主人公涓生的名字进行分析,由此发现了涓生形象的四个方面:末人、超人、道德家、忏悔者。这四个方面体现了尼采的超人哲学和托尔斯泰的人道主义思想,因此,涓生其实是鲁迅自己的精神写照,而鲁迅对自己的婚姻、家庭与爱情的思考和艰难选择是建构涓生形象的现实因素。

第11届全运会男子标枪运动员最后用力技术的三维运动学研究

运用现场拍摄与图像解析的方法,对第11届全运会田径比赛男子标枪决赛前8名运动员的技术动作进行解析研究。结果表明,男子标枪运动员在投掷步阶段下肢动作有3种不同的时间变化节奏模式;在标枪出手瞬间身体各环节(髋关节、肩关节、肘关节以及标枪出手的速度)变化基本相同;标枪出手瞬间所获得水平速度与垂直速度存在不同程度的差异;标枪的出手角度、初始攻角和初始偏航角度比理想值普遍偏大;在最后出手阶段,制动腿膝关节都在逐渐伸展,在出手瞬间的制动腿膝关节伸展角度大于最后用力阶段中的膝关节最大角度;在T1—T2阶段的肩轴与髋轴变化情况各不相同。同时,加速距离主要取决于试图达到最佳投掷效果的许多动作。

湖南武冈方言表示排行最末的词

湖南武冈方言表示排行最末的词主要有三个:满[me31]、身小[lai45]、细[i45]。这三个表示排行最末的词在使用上很有特色,其中"满"的使用范围最广,其次是"身小",使用范围最窄的是"细"。

高校实行“末位淘汰制”的构想

本文从末位淘汰制定义的界定入手 ,通过对末位淘汰制原理及其理论依据的分析 ,阐述了高校实行末位淘汰制的必要性。同时 ,提出了高校实行末位淘汰的初步构想和设计思路 ,以期为高校管理制度改革尽一点力。

“历史的终结”与马克思主义的前途

"历史的终结"是弗兰西斯·福山作为一个悲观者对世界历史所作出的乐观判断。廓清理论的迷雾后发现,"历史的终结"乃是基督教末世说的翻版,其本真是"咒语驱魔"——为了提供反马克思主义的符咒。只要运用马克思的问题意识关照一下,就可看出福山的理论不过是黑格尔思想的拙劣的仿制品,他把重组自己的偏见当作创新。因此,"历史的终结"必将摆脱不了同玛雅人关于世界末日的预言一样的结局:历史并没有终结,终结的只是"历史的终结"论本身。

男子三级跳远运动员身体重心特征分析

对参加第18届亚洲田径锦标赛男子三级跳远前五名运动员进行运动学分析,探讨在起跳过程中身体重心的变化规律。结果显示:在第一跳起跳过程中,运动员起跳脚着板瞬间身体重心的高度为全起跳过程中的最低点,而后一直到起跳离板瞬间重心高度处于一个不断上升的过程当中。

男子标枪运动员出手参数中若干角度的运动学比较

本文对国内外部分优秀男子标枪运动员最后出手瞬间的几个角度进行比较分析,发现我国男子标枪运动员出手参数的部分角度不合理,左膝角度相对偏小缓冲角度偏大、右膝角偏大缓冲角度过大、标枪出手角度合理但姿态角、攻角、晃动角偏大。

延续与超越——关于“天人合一”理念的思考

本文从历史发展的角度,结合了国内外一些建筑实例,对儒道家提出的"天人合一"思想进行辩证客观地分析,总结出其中值得延续和需要超越的成分,以期为今天的建筑创作提供参考。

对历史终结论当代复活的分析与批判——以福山《历史的终结和最后的人》为例

"历史终结论"是当代西方社会历史理论中非常重要的文化思潮之一。福山在其《历史的终结和最后的人》一书中,通过对20世纪后半期全球形势变化的历史事实分析,重提并进一步阐释了"历史终结论"思想。"历史终结论"不仅是一种历史理论,同时也是一种现代性理论。我们应当从马克思主义的立场、观点出发对其进行分析与批判,并对当代西方政治、经济、社会和文化等重大历史进程问题进行深刻的反思。

男权镜像中一朵早蔫的花——评罗伯特·勃朗宁的《我已故的公爵夫人》

在英国维多利亚时期的大诗人罗伯特.勃朗宁的诗作《我已故的公爵夫人》中,叙述者公爵就是父权制社会男人权力和占有欲的典型代表,公爵夫人就是男权社会牺牲品的象征。本文将结合运用拉康的镜子阶段理论和女性主义文学批评理论,通过对诗歌文本具体分析,阐述该诗中的镜像意义:男女共存的和谐社会才是理想的人文社会。

“最后的人”:“承认”的实现与民主的未来

人性是福山思考“历史的终结”的基础。福山视“承认”为人性中最重要的组成部分,“承认”包括“平等的承认”和“优越的承认”。福山基于“承认”对“历史终结”后的人的分析包括两个方面:“平等的承认”是自由民主制形成的基础,但平等的普遍化导致承认的平庸化和相对主义;“优越的承认”是自由社会进步的动力,但优越意识缺乏有效发疏渠道可能导致历史重启。这一思想深刻揭示了人性对自由民主制和历史的内在影响。

短跑运动员后程减速的原因及对策

针对短距离跑的运动员后程减速的身体、技术、心理原因 ,提出了一套训练方法以解决这些问题。

邪教——人类社会的一颗毒瘤

近年来，亚非欧美各国相继出现了邪教，作为一种社会现象，它具有反人类、反社会和反科学的本质，对社会产生的恶劣影响也是不容忽视的。邪教对社会的危害是多方面的，人们由此必须提高警惕，进一步认清邪教，自觉地拒绝邪教，铲除邪教赖以存在的土壤。

在赞赏的背后——评福山研究中国发展模式的实质与用意

尽管福山对中国发展模式给予某种程度的肯定,但他对其成功原因的分析是值得商榷的。他在赞扬中国模式的同时,不时地强调中国发展模式不值得仿效和不可持续。他研究中国发展模式的基点不是为了宣传和弘扬这一模式,而是旨在说明这一模式没有普遍意义和不可能持久。他力图说服中国人扭转当今的前进方向,在他的思想的导引下改旗易帜,使中国模式与资本主义趋同。他研究中国模式有着明确的理论立足点,这就是他在《历史的终结和最后的人》一书中所阐述的历史观,这一历史观的核心系强调人类历史的发展是有终点的,但人类历史并不终结于共产主义,而是终结于市场资本主义和西方式的自由民主制度。

瘟疫的隐喻——《末世一人》对启蒙进步观的反思

《末世一人》是玛丽·雪莱除去《弗兰肯斯坦》外最受关注的小说,讲述了一个瘟疫将看似无所不能的人类彻底毁灭的故事。欧洲18世纪的启蒙时代是一个对人的理性无限信任、对人之潜能和社会进步满怀美好期待的时代。然而,在启蒙思想熏陶下长大的玛丽·雪莱却对这种乐观主义的进步观持质疑态度。本文将苏珊·桑塔格的《疾病的隐喻》作为理论视角来分析《末世一人》,认为瘟疫可以被解读为人的激情、他者和未知挫折的隐喻,它摧毁了启蒙思想家对人性的完善、人类的潜能以及社会进步的信心,折射出玛丽·雪莱对启蒙进步观的深刻反思以及她浓重的悲剧意识。