南部的设立与猗卢时期的拓跋政局

猗卢“总摄三部,以为一统”,并未一举实现对原拓跋东、中、西三部的深度整合。南部的设立,在对汉人、乌桓人占相当比重的原中部属众实现集中迁徙和管控的同时,也成为猗卢尝试打破原三部结构的突破口。猗卢由西部进驻中部后,南部成为两重新旧之争的交汇处,故猗卢末年的动乱最终以南部叛乱的形式爆发出来。猗卢“总摄三部”之际,除以六脩统领南部外,应还分别授予了普根、郁律对东、西两地的监管职权,由此决定了猗卢死后三人先后夺得拓跋君位的历史走向。猗卢的“总摄”“一统”以及相关措置,为拓跋部落联盟向中央集权帝制国家的迈进留下了一笔宝贵的政治遗产。

2022年世界跆拳道锦标赛男子63kg级冠军梁育帅技战术特征分析

本文采用文献资料、专家访谈、录像分析及数理统计等研究方法,对2022年世界跆拳道锦标赛梁育帅技战术运用及得分特征进行分析。结果表明:①梁育帅技术储备较为全面,应变能力较强,在比赛中使用的技术种类丰富,但转身技术的使用次数较少。技术使用率排在前三位的是侧踢、前腿横踢与后腿横踢,技术得分方面排在前三位的是前腿横踢、侧踢与下劈。②梁育帅在技术运用上,呈现以单一技术为主、组合技术为辅的特征,单一技术得分较多,为主要得分手段,组合技术得分的成功率较高;在击打部位上,呈现以中位技术为主、高位技术为辅的特征,在高位技术得分上,下劈技术得分最高。③梁育帅在战术运用方面,主要以进攻战术为主、以迎击战术为辅的战术特征,反击战术在比赛中略显被动,使用较少。

中国古代著名纺织人物群体文化特征分析

针对目前中国古代纺织文化研究的缺陷问题,文章运用古文献资料调研与文物考古研究两维印证的方法,从性别视角出发,并结合中国古代社会的文化背景,系统地分析中国古代著名纺织人物群体所蕴含的纺织信息,进而阐述该人物群体的文化特征。研究认为:首先,女性纺织人物可分为教育说教型、精神象征型和技艺高超型三种类型,由于中国古代封建社会男耕女织的性别分工决定了女性纺织人物要多于男性。其次,男性纺织人物划分为机械创造型、纹样创新型和技术创新型三种类型,而男性的社会地位则决定了男性纺织人物的创新性与技术性高于女性。最后,中国古代纺织文化历史悠久,长久以来纺织被认为是女性的领域,她们利用空闲时间完成纺织,并支撑着传统社会生活的各个方面,中国封建社会的经济发展与繁荣也离不开无数辛勤耕耘在纺织领域的女性。

天人相分:先秦道家的天人观——兼论其对现代文明的启示

天人关系问题是中国古代哲学的一个经典命题。先秦道家认为天人之间的基本关系是天人相分。《老子》认为天道无为且没有情感,而人道则力图有为并且追求仁义,故天人之间是相分别的。庄子一面继承《老子》自然无为的思想,另一面又指出以礼乐教化为代表的人类文明不仅与天道是相悖、而且还会残害事物的天赋本性,故庄子主张存天而灭人。老庄天人相分的思想虽然有一定的意义和价值,但是对于现代文明而言只能吸收其积极的内核。这就是当今人类社会要充分重视天地自然的地位和价值,从而实现人与自然的和谐共处乃至一体共存。

物信论——多层次物质信息系统及其哲学探索

根据现代自然科学的发展,提出物质与信息既彼此不同、又相辅相成的学术观点:信息要以物质为载体,物质的生存发展要由信息来引导。宇宙早期微小混沌体内由基本粒子所携带的信息,是相继建造具有星系、恒星和行星等诸多层次天体系统的基本物质信息。太阳就是通过大量粒子、原子和离子及其统计平均信息的协同控制作用而生存发展的。生物大分子是在粒子、原子和分子的基础上,又叠加有核苷酸、氨基酸和蛋白质的更多层次的物质信息系统,其生存发展状况取决于天地之间诸多复杂因素的长期协调作用。人所开展的自然信息和人文信息的活动,同社会的结构与功能、稳定与发展等密切相关。最后试图建立物信论的哲学体系,其中包括在本体论、发展观和认识论诸方面所作的解释。

分工与耦合——近代江南农村男女劳动力的季节性分工与协作

基于农事周期的考虑,近代江南农村男女劳动力呈现出一种季节性分工与协作的模式:农忙期间,大田劳作主要由男子承担,女子只是间或参加一些大田劳作;农闲期间的手工业生产则主要是女子承担,男子则又处于一种相对次要的地位。最终,一年之中,男女劳动力投入呈耦合态势,一者上升,另一者则下降,从而共同维持着家庭经济的正常运转。

先秦诸子天论的形成及其演变

先秦诸子的天人观建立在远古天帝崇拜的基础上，先后形成了天命、天志、天德、天道诸说，由此造成了诸子思想的分野。这些观点在春秋时期不断融合：天命说不断弱化，演化入政治学说；天德说得以细化，形成了伦理学说；天志说逐渐衍化，归入宗教学说；天道说在融合中分途，逐渐成为义理和伦理的象征。

试论《诗经》中所蕴涵的古典生态存在论审美意识

对于当代生态存在论审美观探讨的重要途径之一,就是对于某些经典的审美解读,而《诗经》产生于3000多年前,是我国先民对于“天人之和”的审美诉求,其核心内涵是“与天地同和”之“志”。《诗经》的古典生态存在论思想体现在包含生态人文内涵的风体诗、反映初民本真爱情的“桑间濮上”诗、建立在古代生态平等之上的比兴手法与对于生于斯养于斯之家园怀念的“怀归”诗等方面,由此表现出我国古典生态存在论美学思想所特有的“诗体”、“诗意”与“诗法”,说明《诗经》在建设当代生态存在论审美观之中的重要作用与“实践美学”的理论局限。

“和合”思想与习近平全球生态观——以习近平应对全球气候变化思想为主

"和合"思想是中国传统文化中的核心理念,已经融入了习近平的全球生态观之中,成为其重要的思想来源。"和合"思想的"民胞物与""亲仁善邻""和而不同""天人合一"四层内涵对构筑习近平全球生态观的基本思想产生重要影响,形成了可持续性、合作性、公正性、整体性的特点。

陶渊明：一个生态美学的文本

陶渊明"天人合一"生命观的内涵是"天人和谐",人依赖自然,与天地万物和谐相处。同时,在这种物我为一的和谐中提升着人的心灵境界。为了说明,文章从"鸟意象与诗意回归"和"酒意趣下的浅近自然"两方面来阐释。同时,陶和一般人一样,面对生活,他也有许多的矛盾和冲突,但经过一番诗意的"精神治疗"之后,最终达到了冲和静穆的境界。其途径有三:安时处顺、审美自足信念的思考;自由闲静、任真自适的心态定位;躬耕陇亩、自耕自资生活方式的选择。所有这一切使得陶成为了一个生态美学的文本。

人类自我意识的意义及其三次觉醒

觉悟自己内中之"我"乃是人生明根的最要之事;因而自我意识也不仅是获得关于自身的知识,更是对"自我"之存在与特性的领悟和对待。自我可分大我与小我诸多层次,人类自我意识也是循序自我的层次而发展,经历了群体自我意识与个体自我意识的两次觉醒。自我意识作为标志人类本性的高级精神活动,把人从自然中分化出来并超越动物界而成为万物之灵,由而开始了人生和社会的文明发展。在此过程中,自我意识又作为环境和教育作用的中介因素和人格结构的核心成分,持恒地促进着人之才能、品德和人格的不断发展,并构成社会经济文化兴盛繁荣的发展条件;同时,它还通过人类"现代性的自我确证"机制,一次又一次地推动社会制度的变革,使人类从原始社会进升到现代文明社会。由于社会发展的最高和最终目标是人的全面发展,自我意识作为人生发展的核心因素,也始终是社会发展的重要原因。近现代社会对自然的过度开发招致了生存环境危机,呼吁人类保护生态平衡;人们内中纯粹自我的存在和众我同一之理又昭示着天人一体的大道;人类今后将在"天人合一"境界的普遍领悟中实现自我意识的第三次觉醒。由此开创天地万物共存共荣的新世界,实现人与自然和谐发展。

2018年CUBA东南赛区男子前8名球队攻防实力比较研究

运用文献资料、录像观察、数理统计和秩和比等方法,对2018年CUBA东南赛区男子前8名球队攻防能力进行了RSR综合评价分析。研究结果表明:2018年CUBA东南赛区男子前8名球队进攻能力分为B和C两个等级; 8支球队防守能力和攻防能力分为B、C和D三个等级; 8支球队的最后比赛成绩排名与进攻RSR值、防守RSR值和攻防RSR值之间的相关系数分别为r=-0. 375(P> 0. 05)、r=-0. 170(P> 0. 05)和r=-0. 429(P> 0. 05),比赛成绩排名与进攻RSR值、防守RSR值和攻防RSR值之间无明显相关。建议:(1)全面提升自身实力,加强投篮练习,增强身体素质,减少不必要的犯规,提高移动脚步,注意团队配合;(2)打造攻防平衡的球队风格,保留球队优势的同时,努力补齐短板。

从夫妻财产制度的沿革论男女平等原则的逐步实现

世界上存在资本主义和社会主义两种性别法律制度演进模式,社会性别分析是研究男女平等问题的新方法。在我国,男女平等原则的宣示性规定具有社会主义性别法律制度演进模式的鲜明特征。随着夫妻财产制度的逐步完善,男女平等原则由形式平等向实质平等转变。物权法第99条关于共有财产分割的"重大理由"的规定,为夫妻财产规定的完善和男女平等原则的进一步实现提供了依据,婚姻法应予以细化。

孟子人格尊严论及其教育价值

人格何以尊严,如何赢得人格尊严,如何保持人格尊严,历来是中国哲人关注和探究的重大问题。孟子承前启后,以其独特的视角,以其高明睿智和理论勇气,首倡"天爵"、"良贵"思想,确信人皆有善端,都有尚善成圣的可能性,提供了人格平等的人性论依据;主张"穷不失义,达不离道",提倡超越权势利禄的独立人格;认为"人必自侮然后人侮之",鄙夷自贱人格;确信"敬人者人恒敬之",倡导维护和赢得人格尊严;主张持"君子之守",养"浩然之气",努力养成"大丈夫"人格尊严。孟子以其自身崇高人格和留下的人格尊严的精辟论述,惠泽于后世,并为当代人格尊严教化提供了宝贵资源和现实借鉴。

论古代戏曲导演理论“以人为本”的哲学理念

中国戏曲深受民族传统文化特别是哲学思想的影响。古代戏曲导演理论高度重视人的作用，把演员作为戏曲舞台的真正主宰。这种强调对舞台演出主体“人”的观念，有着深厚的传统文化渊源，符合“天人合一”的传统哲学思维模式及戏曲舞台艺术规律。

天地人系统的复杂性研究

用推演法导出早期宇宙、星系、恒星、行星和生命的分层次生成过程及其依从关系。天地人系统是从宇宙早期以来处于非平衡态的混沌体 ,经过一系列对称破缺和对称重组的结果。从长时间尺度看 ,在地球绕太阳运动过程中会涌现出全球变化特性 ;在地球跟随太阳绕银心运动过程中会涌现出全球巨变特性。天体的生成和演化应遵从宇宙信息指令 ,生命的遗传和进化应遵从生命信息指令。

从社会性别角度看古代海南“女耕男儒”现象

"女耕男儒"表面上看似是海南古代社会的一种特殊性别分工形态,但从社会性别角度出发,视其为一种性别权力关系,会发现其背后蕴含着两性之间权力和地位的博弈。"力田"、"负贩"的行为让海南女性从家里走到家外,极大挑战男性的尊严和地位。但流行于古代海南地区的"男子生来即读书"的价值观将"女劳"与支持男性"向学"的目的相挂靠,使女性"主外"行为成为服务于男性的从属性行为。在这种情况下,女性"主外"行为的从属性和服务性使其社会价值被贬低,相反,男性的权力和地位却得到维护和加强。"女耕男儒"的性别关系最终演变成海南独有的"女劳"且"女卑"、"男逸"却"男尊"的父权文化表现方式。

对“天人合一”与“主客二分”及其关系的几点思考

进入 2 0世纪以来 ,环境问题日益成为人类关注的中心问题。许多学者纷纷从不同角度思考环境危机产生的根源。本文认为“天人合一”和“主客二分”是东西方不同思维方式下的哲学命题 ,不能简单地把二者对立起来 ,将“主客二分”看作造成环境问题的根源 ,而把“天人合一”看作解决环境问题的根本途径。解决环境危机是人类共同的使命 ,只有通过人类认识能力的提高 ,运用实践手段 。

《周易》之美学思想初探

从文体、修辞等形式层面确认了《周易》之美学价值,从《周易》内在的美学思想来看,《周易》具有生命美学之精神、中和美学之要旨以及忧患与乐观并存的伦理化人生审美态度。