“道德”与“有情”:从《水浒传》到《石秀》

施蛰存的历史小说《石秀》,运用精神分析法对传统文本进行了现代性反叛,解构了传统文本中的儒家礼教和伦理道德,在中国现代文学中具有开山辟疆的作用。《水浒传》中石秀是“路见不平拔刀相助”、智勇双全的英雄好汉,是“忠义”伦理道德的捍卫者。而施蛰存以“俄狄浦斯情结”来构建石秀形象,使其对义嫂产生不伦之恋,给予这种隐秘情欲以正当性、合理性,并不作善恶道德评价,是对复杂人性的展示和深挖。《水浒传》将潘巧云贬低、丑化为恶毒淫妇,是“贞节”伦理道德的背叛者,而《石秀》中潘巧云是热情爽朗、多情风流的美艳妇人,并体现出都市新女性的特质。《水浒传》中杨雄护兄弟,斩淫妇,是“忠义”伦理道德的践行者,而《石秀》却凸显杨雄杀妻的盲从和麻木,以此揭露封建礼教对人性的桎梏和扭曲。从《水浒传》到《石秀》单一的道德文本位移为丰富的人性文本,以三种形态展示了“有情”与“道德”的激烈冲撞下复杂多样的人性,体现了中国现代文学超越古代小说单一、道德化的人物塑形去建构人性。

“秀”的组合及其语素化

随着与海外接触的增多以及大众对外来事物认同感的增强,现代汉语中音译替代意译的现象偶有发生,音译“秀”的出现便是一个例证,然而“秀”进入汉语后逐渐汉化。本文对“秀”的组合、意义、语素化及其在现代汉语中大量使用的原因作了初步探讨,以期进一步推动新形势下汉语外来词的研究。

郁然深秀 玩赏不暇——欧阳修散文结构艺术新探

欧阳修散文在结构艺术方面多学司马迁史传文,尤其是序、记、墓志碑表等文体篇幅虽短,但尤重篇章布局与结构安排。其文或以关键字眼,提领凸显主旨;或以虚运实,虚实相生,手法丰富而多变;或特做抑扬跌宕,迂回曲折,委婉传情达意;或层递衔接、前后照应,文思缜密而结构谨严。文本的细读精析及文献的爬梳剔抉、参互考寻,还原了欧阳修散文特有的风神宕逸、情韵悠长的结构艺术美。

江西修河流域生态系统研究

修河是江西的五大河流之一。修河流域生态系统的可持续发展 ,对实现江西“在中部地区崛起”的战略目标具有重要的理论和实践意义。在广泛调查研究的基础上 ,对修河流域生态系统的特征、功能进行了分析 ,指出了其目前面临的主要问题 。

“辞涩言苦”与“简而有法”:归趣迥异的两种文法论范型

柳开与欧阳修一为宋初古文先驱,一为宋文代表人物,二人都有学习韩愈的经历,文论主张也深受韩愈的影响。然而,前者学韩而不至,声称古文"非在辞涩言苦",而其得意处正在"辞涩言苦","随言短长"说的旨趣则与韩愈"言之短长与声之高下皆宜"说截然相反,所作古文"体近艰涩",对于宋代文章学的发展并无推动作用;后者则学韩而不似,将韩愈的"气盛言宜"转化为"事信言文",强调古文"简而有法",用心探讨文章之法,开启了此后盛行的文法论研究,将宋文引入与"辞涩言苦"截然相反的平易自然的发展道路。

“层深而浑成”——论欧阳修的词体结构艺术

“层深而浑成”是前人对欧阳修《蝶恋花》一词艺术特点的评论。实际上,在欧阳修词中,甚至其他北宋前期词人的作品中,“层深而浑成”已经突破了单纯的风格学意义,成为结构歌词的一种模式。此类歌词的特点是每片由几个层次构成,各个层次之间相互关联并呈现出逐层递进的逻辑形式,而贯穿其间的则是连续不断的意脉;“情景齐到,相间相融”是其标志,层次的深入和意境的浑成自然是其最高标准,代表性词人为欧阳修。

释古文字中的“杪”及相关字

古文字中有一个“木”上加符号“∧”的字,一直未能得到准确释读。随着新材料的发现,近来有学者提出了释“矛”的新说。文章指出这个释“矛”的字可能为“杪”字初文,并将另一个从“禾”上加符号“∧”的字形作为不同字看待,认为将这个字释作“秀”的意见有可能是正确的。在此基础上,文章尝试对有关古文字材料进行新的解读。

情痴、太守、醉翁三位一体——论欧阳修的人格结构

一个人的人格由三个部分构成:自然人格、社会人格、文化人格。在不同个体那里,构成人格的三个部分的具体内涵及表现方式有着较大差异,因而对应性地呈现出不同的外在人格形象。就欧阳修而言,其自然人格对应的外在形象是“情痴”,其社会人格对应的外在形象是“太守”,其文化人格对应的外在形象则是“醉翁”。正是“情痴”“太守”“醉翁”三者的融合,构成了一个立体的欧阳修。

“秀”族结构的认知构式研究

本文以认知构式语法为视角,探讨"秀"族结构的构式属性及其显现的认知理据。研究表明:"秀"族结构是表述特定意义的图式构式,其理据性体现在四方面:构式义的压制、顺序扫描的驱动、类推的促动及认知经济性的要求。

向秀的处世之道

魏晋玄学的根本问题在于如何看待名教与自然的关系。主流观点认定向秀主张名教即自然,致力于名教与自然之间关系的调和。然而,据传世文献征引的向秀《庄子注》及向秀仕宦经历判断,向秀并无意调和名教与自然的关系,他的处世之道或可概括为"顺名教而任自然"。顺名教只是手段,任自然才是目的。此处世之道导源于庄子的"顺人而不失己"。从任自然的角度看,向秀的"顺名教而任自然"更接近于嵇康的"越名教而任自然",而远离于郭象的"与世同波而不自失"。向秀"顺名教而任自然"的处世之道在东晋南朝时代产生过一定的社会影响。