做有文心、有文气、有文才的基层宣传干部

习近平总书记强调,宣传干部要在理论上、笔头上、口才上或其他专长上有“几把刷子”,真正成为让人信服的行家里手。好学能文是宣传干部的“几把刷子”之一,作为基层宣传部部长,要沉下心来多读书、读好书,努力做一名葆有文心、蕴有文气、富有文才的宣传工作者。坚守文化初心,做葆有文心的宣传干部。以文化人,始终葆有文化之心。

打造“文里文气”合肥

文化是一个国家和民族的灵魂,也是一个城市的灵魂。近年来,合肥在城市更新的进程中,打造“文里文气”合肥,既延续历史文脉、留住城市记忆,又融入现代生活、彰显时代特质,使文化成为合肥亮丽的新名片、复兴的新动力。本文分析了打造“文里文气”合肥的意义,以及打造“文里文气”合肥的自信和底气,并提出了打造“文里文气”合肥的措施。打造“文里文气”合肥的意义从宏观上来说,打造“文里文气”合肥,是坚定文化自信与建设文化强国的要求。文化自信,是指一个民族对自身文化的认定与一种确认感。文化自信是对自身文化的认可和高度重视,以及在此基础上对其重要性的深刻认识。党的十八大以来,文化自信得到党和国家的高度重视。对于合肥这座城市来说,坚定文化自信首先要对合肥自身文化认可和高度重视。

论中国现代画家诗词的“文气”风格

现代画家诗人是中国现代旧体诗人群体的重要组成部分。现代画家诗人创作的诗词风格多样,“文气”是其中有代表性的风格之一。“文气”的诗词风格既有家庭环境的因素,也是个人学养性格的体现。代表性的画家诗人主要有陈师曾、张宗祥、吴湖帆、溥心畬、张伯驹、饶宗颐等。“文气”的诗词风格看似笔墨之趣,实则是“文人意识”的体现。通过分析他们“文气”的诗词风格,既可以理解其诗词成就的成因,也可以了解其诗词创作的特征。

试论刘勰对曹丕“文气”理论的继承与发展

曹丕在总结前人经验的基础上,明确将 “气”这一哲学范畴引入创作领域并对其进行了理论建构,从而以创作主体为中心提出了著名的“文气说”。后至南朝刘勰,从辨析作者之先天本性与后天经验两者关系,以及将作者之“气”引向作品之“气”,两个角度继承和发展了曹丕的理论,丰富了“文气”的内涵并形成了体系,在“文气”理论的发展过程中起到了不可或缺的作用。

古皖潜山 文气氤氲

走进潜山,氤氲的文气扑面而来。作为以旅游特色经济获批的县级市,潜山享有“皖国古都、安徽之源”等美誉,坐拥薛家岗遗址、山谷流泉摩崖石刻、太平塔、野寨抗日阵亡将士公墓四处全国重点文物保护单位。当你踏上这片热土,便会发现,文气如影随形,无处不在。

文学语境的维度构建及其理论融通

“语境诗学”的理论构建与多媒介时代的文艺现实相契合,也与21世纪文艺理论的学术趋势相一致。“文学语境”的概念界定为维度构建规定了基本内涵,即其关系性、意义性和场域性。中西方文论中语境观念的迭代形成了文学语境的四个内在维度:“文内语境”强调文学作品内部结构的有机性形成的相对独立的语境域;“情境语境”关注的是文学意义发生的“现场性”语境维度;“世界语境”指与文学作品价值相关的非语言性语境维度;“间性语境”则是在不同语境维度间形成的“组成性”“变化性”和“关系性”的关联语境。语境维度之间并非“关节式”的“衔接”关系,而是“流水式”的“相通”关系。这种关系在强调整体性、生命性和直觉性的中国古典诗学中可以得到有效的本体论支撑。

苏辙“文气”说论析

"文气"是中国古典文学理论的一个重要范畴。苏辙的"文气"理论在中国文学批评史上富有特色,本文着重分析苏辙文艺思想中"文气"的内涵以及"养气"的方法与途径等问题。

文气研究的反思与展望

近几十年来,较之哲学、史学领域气论的理论拓宽,文学领域文气的研究相对滞后。我们从解释的偏见、解释的维度和解释的转向三个角度,参之目前思想史、观念史两种视野在研讨气论时所关注的问题意识与主要创见,以及在方法论上的创新之处,检视了现有文论领域研究的基本景观,提出文气研究中的多条路径并存、解释转向的可能性。

由读者回归作者:“凌云”说的文学史意义

自司马相如献《大人赋》,汉武帝读后“飘飘有凌云之气”,“凌云”已成历史上人生际遇与文章才气的代词。考察相如献赋本事,兼括武帝耽方士之术与相如居官清冷的不遇情怀,而后世以“凌云气”或“凌云笔”拟写人生与文才,形成了该说由读者到作者、由仙气到文气的变迁。回归历史,从制度来看,相如赋之所以能惊动汉主,既与武帝好赋有关,也与当时的献赋制关联;从文人情怀来看,其中“奴颜”与“风骨”隐含着历代士大夫的无限甘苦。回归赋体,以相如赋为代表的“凌云气”与以徐寅赋为代表的“锦绣堆”,又呈现出汉大赋与唐律赋创作的不同审美,从而成就了一段文学史的佳话。

“外游”与“内游”——宋元时期“文气”说略论

到宋元时期,"文气"说有了显著进展,突出地表现在作家修养论方面的"外游"、"内游"两派相对立的观点上。"外游"说以北宋苏辙、马存为代表,偏于强调"江山之助";而"内游"说以蒙元初期的郝经为代表,偏于强调读经明理。两派观点均有偏颇之处,但也各有其深刻的社会背景和现实意义。此外,还存在着一个具有调和色彩、观点更加稳妥全面的折中派,元末明初宋濂集其大成,从而使"文气"说进入了一个新的发展阶段。

朱熹文气论的意蕴探析

在朱熹的文学批评中,文气作为一个重要的学术概念,意义广泛而深刻。朱熹文气论深刻意蕴的本质在于提倡文学为社会稳定和谐发展服务。在这个前提下,赞扬和欣赏丰富多彩的诗文风格,从而进一步提高一个国家与民族人民的整体道德文化素质。

诚斋文气说的审美意蕴

学术界很少论及杨万里的文气说。杨万里在《诚斋策问》中集中阐发了他的文气理论主张,而《诚斋策问》是杨万里早期的作品,未收入《诚斋集》,是以未引起学术界的重视。当然,这种文气理论也贯穿在杨万里后来一生的文学创作实践和理论建构中。杨万里的文气说是在其哲学气本论的基础上构建起来的一个重要的美学范畴,赋予了文气说新的审美要素和审美情趣,提升了“气象”在中国诗歌美学体系中的地位,并且合理地将文气、文体和文法有机统一起来。杨万里的活法理论和诗味说都是由文气说发展而来的。其文气说对中国古代文气理论的发展有着其独特的贡献。

“文气”论视野中的作家生命形态

“文气”论以气之阴阳刚柔论作家的生命形态,深入探求作家伟大的生命价值和强健的生命活力,积极倡导作家的生命形态与其艺术风格的统一,充分展示了天、人、文同气相求,真、善、美和谐统一的理想的生命境界,这对当代文学创作、当代文论及美学建设具有重要的思想启示。

“文气”说综论

"气"是古代散文理论的一个中枢性的、整体性的概念。它在散文的创作过程、文本构成、作家的人格修养、艺术功力和风格等方面都具有极为重要的作用。"文气"说在漫长的发展过程中,经曹丕、刘勰、韩愈、苏辙、刘大等古代文论家的一系列论述,逐渐完善为一个独立的理论体系。以"气"论文,体现了古代文论整体性、普遍性、易感性观念。正是由于作家们注意到了作品中"文气"的贯注,从而使中国古代散文,尤其是议论散文具有了生命机制和艺术品质。

曹丕“文气说”及“清浊”之辨

曹丕《典论·论文》是中国文艺理论史上第一篇文学理论专论。其中对文学风格,曹丕开创性地提出了“文气说”,并将气分“清浊”。对“气”与“清浊”的解读是理解曹丕“文气说”的关键。通过对“气”和“清浊”用法的考察,我们不难发现,“清”“浊”的正确解释并非“阳刚”与“阴柔”,曹丕是尊“清”而贬“浊”的。

腹有诗书气自华:中文系学生的“文气”培养

阐述了中文系学生的专业特色,分析了"文气不足"的原因,并提出了培养中文系学生"文气"的途径和方法:读懂经典,熏陶渐染,扬弃创新。

曹丕“文气说”文学史意义的历史透视

曹丕"文以气为主"观点的提出,既是对建安之前文人以"气"阐释文学艺术传统的继承,又是对前代文人对"气"与文学艺术关系认识的总结,也是对建安时代文人文学创作风习和评论文学风习中"气"与文学艺术关系认识的概括。它不仅表明了曹丕在建构理论形态的文学观念上所达到的新的理论高度,并且还蕴含着他对以前文学观念承继基础上的创新,开启了以文学本身的价值来评价文学的新风尚,在我国古代文学发展史上具有重要的价值意义。

中国古代文气论的再体认

我们的先人认为,"气"贯通于天地自然、人类身心和艺术活动,文气论是在气化万物的观念背景中形成的;气有刚柔之分,孟子与庄子的养气说因而各有侧重。曹丕讲文气主要着眼于个体的心理动力特征,刘勰论养气注重心灵世界的清和,韩愈论养气强调文化传统的继承,苏辙谈养气更展开于外部世界的熏陶,他们的观点涉及波普尔所谓的三个世界,可以达成有机的统一。在文艺作品中,气表现于内容与媒介层面是一种结构的力量,即气骨与气势,表现于风格层面则是气象或气韵,气韵的形成来自于天地之气、身心之气、时代气运等多重因素的作用。

从元气到文气：作为艺术创造总体性理论的文气论

"文气"是中国美学和文论的一个基本范畴。自曹丕在《典论·论文》中首次提出这个概念后,"文气"论就成了中国传统中最重要的美学思想之一。但是,如同许多中国古代美学概念一样,文气并没有清晰的定义,它与其他概念的关系也没能得到清晰的界定。时至今日,文气依然难以捉摸,成了东方神秘主义的一个典型例证。为了深入研究这一范畴,我们应该将其置于中国哲学和文学传统的大背景下,运用逻辑分析和哲学思辨的方法,将历史的考察和概念性探索相结合,关注几个核心问题:(1)文气是一个独立的美学范畴,还是玄学概念在文学艺术领域的应用?(2)文气与中国哲学思想和文学创作究竟是什么关系?(3)文气的性质和作用以及美学意义是什么?(4)我们能否通过概念性术语来分析、定义文气,并对文气论进行概念化重构?研究的结论是:文气是审美和创造的总体整合力量,文气论是关于艺术创造的总体性理论。