浅论《瘟疫论》对新型冠状病毒肺炎防治的指导意义

新型冠状病毒于2019年末席卷华夏大地,其传播迅速,来势凶猛,给中国乃至全世界造成了不可估量的损失。目前,针对新型冠状病毒肺炎的治疗,西医尚未发现特效治疗药物,在对抗新型冠状病毒肺炎的过程中,中医发挥了不可磨灭的作用。本研究运用吴又可编著的《瘟疫论》,对新冠肺炎的病因、临床症状、中医治疗、治疗之后的护理以及预防等方面进行解析,为中医预防以及治疗新冠肺炎提供理论依据。

雷丰《时病论》外感伏气病和新感病治法

雷丰《时病论》强调祛邪外出、保护正气,注重调畅气机,因时因人辨证用药。根据伏气病病性复杂、多见里证、传变迅速、趁虚而发等特点,多从标本二字立论,以里证为本、表证为标,注意祛邪与补正治法的合理运用。对于新感病证,主要是区分轻重浅深和辨别兼夹邪气,充分考虑了时令气候、病因病机、病证兼夹、患者体质等因素,尤其是关注病势发展,避免失治入里。雷丰论述的伏邪发病并不局限于伏寒之温病,而是全面涉及了伏风、伏暑、伏湿、伏燥、伏热等诸种邪气,对多种伏气病治法的探讨较为深入,特色鲜明。其对新感病证的治疗,知时论证,辨体立法,思路清晰,全面系统。雷丰对伏气病和新感病治法的相关论述,对今天中医治疗外感病有一定借鉴价值。

吴又可《温疫论》在日本的传播与发展

温病学家吴又可的《温疫论》于1737年传入日本之后,作为第一部传入日本的温病学专著,引起日本医家的极大关注,在日本广泛传播,得到普及。为后期《温病条辨》等其他温病学著作在日本传播流行奠定基础。同时也推动着日本医家明确温病与伤寒的区别,冲破江户时代日本医学界大多依靠《伤寒论》辨证的固定模式,为日本汉方医学的发展做出贡献。虽然明治维新以来,日本医家对吴又可《温疫论》的研究一度停滞不前,但是近年来随着世界范围内传染性疾病的再次流行,越来越多的日本医家开始关注吴又可理论的研究价值,并且广泛探讨《温疫论》在现代临床的多方面应用。相信日本医学界将在感染性、传染性疾病领域更多的研究借鉴吴又可《温疫论》学说。并且未来的趋势是将吴又可《温疫论》的思想,更多的与日本现代先进的医学技术相结合,广泛用于各类型疾病的治疗,同时用来指导新型抗感染抗病毒药物的研发,更好的应用于现代临床。

春谷产量与其相关性状的关联度分析

应用灰色系统理论中的关联度分析法 ,对 1 998～ 2 0 0 0年中国北部高原七省区春谷联合区域试验中晚熟区组 7个品种的 8个性状进行分析。结果表明 :各性状对产量的影响大小依次为出谷率、谷草比、单株粒重、单株穗重、千粒重、株草重、株高、穗长。通过分析指出各性状对产量影响的主次关系 。

武有新源,侠成善体——评《中国古典武侠小说史论》

宋巍博士的《中国古典武侠小说史论》是国内第一部系统论述先秦以来中国古代武侠小说的专著。该书突破以往文体、时代的局限,辑佚搜珍,完整地梳理了中国武侠小说的演变历程。在整理有关文学作品和历史文献基础上,此书对武侠小说的接受心理、美学风格、叙事主题、人物塑造等问题做了深入细致的研究,富于创见。当然,该书也存在着一些不足,如武侠小说与其他文体作品的关系、古典武侠小说与新武侠小说的继承等问题上还需进一步探讨。

王符的时代与经学新变刍议

王符是东汉时期著名政论散文家,其所处的时代风云巨变,动荡不安,朝政腐败,外戚和宦官交替执政,中央集权被削弱,人民长期遭受吏患和灾荒,苦不堪言。所著《潜夫论》成书于东汉中后期经学新变的时代潮流中。东汉经学较西汉有重要转变,具体表现在:经学由"专"向博通发展,儒生不再固守某一家学说;经学走向谶纬化;经学受政治影响减弱,向学术本位回归。东汉经学的新变对王符及其《潜夫论》产生了重要影响。

《新世训》的伦理学启示

《新世训》伦理思想对伦理学学科建设的启示:体现在新的伦理学立场上,把大量道德中性的思想、行为从理学的"非此即彼"的框架中解放出来,减少了道德评价对人生的过度介入;体现在伦理观的特点上即理性化、平民化、生活化;体现在它的现代伦理意义上,给处于生活中的人们提供了一个价值依靠。从传统伦理思想中提取了人们的共识,给现代的人们自身的精神心里矛盾给予解脱,为人与人、人与社会以及人与自然之间如何和谐的生活提出了实际可行的、可操作性的实践方法。

习近平民生建设重要论述的逻辑意蕴和时代价值

习近平民生建设重要论述的生成不仅具有深厚的理论根源,而且是立足于本国发展实际做出的施政论断,具有扎实的实践根基。习近平民生建设重要论述将人民的主体地位、民生保障的动力、价值目标、发展核心纳入到逻辑框架中,又围绕教育、就业、收入、医疗、住房、社会保障、社会治理等方面进行深刻分析,为民生改善提供了全新的指导。站在新时代的历史起点上,习近平民生建设重要论述拓展了马克思主义民生思想的认知疆域,将人民放在首位,以“新发展理念”引领民生建设,有利于增强社会成员的民生幸福感,有利于推动全面小康社会的早日建成。

“本心”的追问——以《新唯识论》“明宗”章与“唯识”章为例

熊十力先生反对将"体""用"截成"两片",并看到了宇宙发生流行中海沤不二的终极本体,但是熊先生却又将心分为"本心"和"习心"。我们可以追问,若是"体用不二","本心"与"习心"何以截分?或者说"本心"和"习心"的关系如何?"境不离识",可同样"识与境存",而"识"(习心)本即是"本心"的流行,在新的意义上可以说"境不空"而"识亦不妄","本心"即是"习心",心本无二。

《纪效新书》与朝鲜王朝军制改革

"壬辰倭乱"期间,朝鲜王朝几乎全军覆没。明军入朝参战,经戚继光训练的南兵将士军纪严明、作战英勇,给朝鲜君臣留下深刻印象。为了迅速重建军队,朝鲜君臣购得戚继光《纪效新书》,成立训练都监,礼聘南兵将领,"练将""练兵""修械",训练精兵。为了更好地理解、运用戚继光的练兵法,朝鲜官方以《纪效新书》为蓝本,编辑《兵法指南》《兵学通》《武艺图谱通志》等多种通俗易懂的兵书,训练都监则成为朝鲜王朝后期三百年最重要的军队建制,开启了朝鲜军队职业化的道路。《纪效新书》的传播及其对朝鲜后期军制的影响,说明东亚汉籍的交流,不只是局限在思想文化层面,而是深入到了政治、军事、社会各个层面。

境界伦理学的典范及其改善——有关冯友兰《新原人》的思考

通过对冯友兰《新原人》的研究,第一是明确把《新原人》的境界说提升为伦理学的一种形态,即境界伦理学,认为境界伦理学具有可发展为与目前西方德性伦理学和规范伦理学并立的一种伦理学的前景。第二,在研究冯友兰境界说的基础上,主要是对其境界思想的各部分都提出了分析、反思乃至批评。第三,在整体上揭示了冯先生境界说体系的内在问题,并由此提出改善的方案和方向,以求推动境界伦理学的进一步发展。

柴胡桂枝干姜汤证病机新解

当今医家对柴胡桂枝干姜汤证病机的争议颇大,按照现有观点理解存在一定困难。文章重视结合前后相关条文及中医经典,从多角度全面解读条文,认为柴胡桂枝干姜汤证之病机本意当为少火内郁、胸阳不足并津液亏损,而非胆热脾寒或少阳病兼痰饮内结。文章力求剖析条文病机原意并提供有力的理论依据,扩大临床应用和思路。

《伤寒论新注》学术特色浅析

整理民国王和安所著《伤寒论新注》的学术特色,并探讨其中"重阳""扶正"等思想。