支承长度率与Abbot曲线的测量与分析

对不同机械加工表面的支承长度率tp 和Abbot曲线进行了测试与比较 ,分析了tp 和Abbot曲线对于反映零件表面耐磨性。

《禅林宝训》的住持管理之道及其对领导者的启示

禅宗文化是中华优秀传统文化的重要组成部分,《禅林宝训》是中国禅宗在发展过程中形成的宝贵财富,其所蕴含的管理智慧为当今领导者提升自身领导能力提供了源头活水。《禅林宝训》向人们展现了作为领导者的住持,其个人的思想、理念、言行和能力等直接影响和决定寺院的兴衰。住持在管理上采取权力下放、依靠大众、知人善用、引导教化、培养僧才的管理之道。这启示当今的领导者在领导和管理工作中要抓大放小、高瞻远瞩;要选贤任能,建立人才上升的良性机制;要善于教育,培育适宜人才成长的土壤。

宋元禅寺中住持的象征与权力

宋元禅寺中的住持是代佛扬化、续佛慧命、传承法脉的实践者,是禅法的象征者,堪称"人天眼目"。住持因在其所具有的佛法上的象征意义,使他们成为禅寺的行政首领。可以说,对住持这个寺院最高管理者来说,其地位的变化与权力的增长,都与其本初的象征意义联系在一起。与此同时,作为住持独享的特殊居住空间——"方丈",亦被纳入禅寺中,成为住持专属的居所,同样也经历了一个演化的过程。

秦始皇与神仙思想

求永生、憧憬成为长生不死的神仙，在古代的帝王显贵之中表现得尤为突出，这无疑为神仙思想的传播提供了条件。本文通过对秦代神仙思想的探究。

方以智住持浮山华严寺考述

枞阳浮山历史上曾以佛教驰名,尤华严寺最著。方以智于明亡后被迫逃禅,晚年主江西青原道场,纂修《青原志略》,但心中日益萌生归乡终老之意;而家乡官绅父老亦热切期盼他回乡兴修华严寺,重振名刹。方氏虽是应允,派其弟子山足兴斧先行浮山料理,但本人因粤难突发而逝,终未遂愿。他虽名列华严寺第16代住持,却未一日入寺坐堂说法。考其史实,于研究方以智晚年行实与佛教思想或有裨益。

略论《百丈清规》的管理体制

百丈清规建立了以方丈为中心的新型管理体制；以立法的形式为禅僧的修行提供了具体方向和模式，其修行方式和方法改变了印度和中国传统佛教的修行方式和方法，在理论和实践上为中国佛教注入了新的生机与活力，在中国佛教史上具有重大的革新意义。

两座修道院和一轴写卷:有关布鲁塞尔写本19606的新知

布鲁塞尔比利时国家图书馆藏写本号19606的一轴写卷虽然篇幅不长,却和14世纪早期音乐史的研究关系重大。基于写本学、音乐学、图像学及档案资料等方面的考察,本文对布鲁塞尔写卷的出处和年代进行了重新评估。此前的研究对该卷的起源既未明了,对其年代的认定也属推测。人们猜测该卷可能原本是献给新选修道院长温瑞库斯.德.波默里欧(任期1335—1342)的一份蕴含着劝诫意味的礼物,于1335年春抄成于斯塔维劳特和马尔梅迪这两座兄弟修道院(位于今比利时东部)。本文的见解有助于阐明目前被广为低估的14世纪早期默兹河地区文化的复杂性,同时深化了我们对布鲁塞尔写卷中那些源于另一写本巴黎《福维尔传奇》的曲目流布的了解。因为《福维尔传奇》独一无二地将文本、音乐和插图结合,在中世纪晚期的法国首都曾为显贵们的宫廷政治所用。布鲁塞尔写卷鉴证了当时欧洲西北部的次级地区中心对这一音乐象征话语形式的快速容受,以及当地编者(们)根据自身的政治和权力斗争对这一话语形式作出的巧妙改编。

“大变革时代”:洛厄尔的哈佛改革及其历史意义

20世纪初,美国的工业产值跃居世界第一,国际地位持续提升,但大学仍以欧洲为模板。在政府和社会的支持下,富有远见的改革者力图从内涵上提升大学的整体品格,美国高等教育的"大变革时代"由此开启。哈佛校长洛厄尔秉承杰弗逊的公民教育思想和爱默生的"美国学者"精神,在立足本国文化传统和社会实践的基础上,融会贯通地学习和借鉴外来经验,循序渐进地培养"整全之人"和建设伟大大学。洛厄尔的改革成就了哈佛的卓越,也推动了美国高等教育模式的发展,大大增强了美国大学在学术和文化上的国际影响力。

金元大庆寿寺高僧寻索

由庆寿寺塔院一块明碑列举的住持僧名号 ,结合多种文献碑文 ,对金元两代住持僧身世做了力所能及的考证 ,为北京佛教史的研究领域提供了新线索。

广州光孝寺历代住持考述

光孝寺自东晋隆安年间肇建至今已有一千七百余年,从住持僧的朝代、住持(法号)、进院(在任)时间、宗派世数、嗣祖(法)、简历及建树、引书等方面进行考辨,有姓氏可考的住持僧达六十余人,可为以后重修或续修《光孝寺志》提供补遗。

一代琴僧竹禅考

竹禅是清末著名佛学大师、古琴大师、书画大师。对其系统的文字资料记载比较少,且在现存有关竹禅的记载资料中,对同一内容往往记载也不一致。本文根据一些著名寺庙的寺志、地方志、名人辞典等相关资料及田野考察,对竹禅的生卒年代、家境、教育情况及书画、古琴造诣等内容进行考证,纠正一些资料中的误传,还原一个本真的竹禅。

济源大明寺历史变迁考

通过研读大明寺现存金、元时期的碑刻,较为深入地阐述了大明寺六代住持的传承,清晰地描述了这一有着2200年兴衰历史的文化圣地的演变历程。

山东灵岩寺宋熙宁三年敕牒碑考释

山东长清灵岩寺宋熙宁三年敕牒碑,作为北宋前期敕差京外住持的珍贵案例,其节点意义久为学者强调。但结合寺史考论,第一,熙宁三年并非南禅进入灵岩乃至山东的开始。据王安石诗及南宋李壁注,行详为教宗僧人。因此才有熙宁六年曾巩所疏请的文慧重元以云门宗改观丛林,成为灵岩初祖。行详敕牒仅王安石一人签押,且二人在此前后关系密切,这种私人关系,或许是行详得此敕差的重要原因。第二,熙宁三年亦非灵岩寺改十方的开始。该寺改十方的过程漫长而反复,行详之前,已有永义等六七次住持不得,持有敕牒、宣劄,得到官员支持的行详,也未能久住。文慧重元后,本寺住持仍频繁阙换,直到徽宗即位,齐州请召净照仁钦来寺,方才稳定。贡利及寺田纠纷等经济问题更为顽固。从中可见地方社会寺院管理、寺制变更等问题的复杂性,该过程由多方互动造就,其中主体,不仅有宋廷、宰相,还包括官员、士人等地方社会权力阶层,以及当寺僧人。

泰山碑刻所见清代道纪考

以泰山为首的五岳山川神祀系统,自汉初确立一直由国家主导,当政者通过管理岳庙来保证祀事并维系正统。金元之际,有道士进驻东岳庙参与庙事活动,负责看护、洒扫及管理香火等日常庶务。资料显示,元代,由官方选高道主管祀事并住持岳庙。明至清,泰山岱庙成为府州道纪司的署地,道纪既是岱庙住持,又管理着泰山上下宫观祠庙。道纪们大多克勤克俭,不辞辛劳。远见者以所积香资购买赡田,借助岱庙的国家祠祀地位,上下营构,拓展守庙道众的生存空间,尽力延续宗脉。泰山(岱庙)现存碑刻中保留有部分明清道纪活动的史实,通过对碑刻的梳理分析,根据道人法名对照道教宗派谱系,可以基本确定泰山岱庙住持道人归属于全真龙门华山派,且传承有序。道士管理岳庙是政府权力的有限让渡,道众仅充当“守庙者”的角色,其影响力有限,丝毫不改变岳庙的国家祠庙性质。

女人治国之惑——司各特与女主执政合法性之辩

司各特1820年创作的《女王越狱记》与当时著名的"卡洛琳王后离婚案"有关。他以"贞洁"为维度,通过批评小说中的苏格兰玛丽女王来影射被指控犯有通奸罪的卡洛琳王后,进而对女子介入公共政治生活的行为发出责难与质疑。司各特对"女人可以治国吗"这一问题的阐发有着深刻的现实依据、历史价值与理论意义,指出了女性统治者面临自然身份与政治身份抉择时的两难境地,其逻辑进路有政治神学中"君之两体"理论以及由此衍生出的"雌雄两体"理论的清晰印记。