帝国的政治神学:维吉尔与古罗马的虔敬观念

维吉尔《埃涅阿斯纪》不仅通过塑造“虔敬的埃涅阿斯”(pius Aeneas)形象,将“虔敬”(pietas)定义为尽心尽力履行对父母家人、祖国和诸神的责任与义务的状态,还通过狄多与埃涅埃斯之间的争吵,反映出另外一种仅指向父母家人和国家的虔敬观念,前者可谓之曰“埃涅阿斯式虔敬”,后者可谓之曰“狄多式虔敬”。观念史研究表明,从一个纯粹人伦意义上的观念开始,到奥古斯都时代最终演变为一个兼具人伦和宗教意义的观念,古罗马人的虔敬观念经历了从“狄多式虔敬”到“埃涅阿斯式虔敬”的发展。在西塞罗《论共和国》的斯基皮奥之梦里,随着罗马传统的诸神被替换为斯多亚意义上的天神,埃涅阿斯式虔敬还可以进一步发展为“鲍卢斯式虔敬”。“埃涅阿斯式虔敬”和“鲍卢斯式虔敬”这类富含宗教意义的虔敬观念不仅是终结帝国内战、促进罗马社会团结、奠定罗马社会和政治秩序的礼法手段,更是帝国扩张和帝国统治背后的政治神学基础,因而被维吉尔塑造成了古罗马民族身份认同的核心标志。

试论《埃涅阿斯纪》的历史意识和英雄观

从历史意识与英雄观两方面对《埃涅阿斯纪》史诗进行解读。维吉尔用埃涅阿斯创建帝国的艰苦历程追述和再现了罗马帝国的光荣历史,同时蕴含着一种历史意识,将历史进程归结为上帝意志即“命运”的实现过程。另一方面,他用埃涅阿斯形象表达了独特的英雄观,即:埃涅阿斯体现了民族精神的特质,这种体现是在历史与人性的对立冲突中完成的。

论《埃涅阿斯纪》史诗中的艺术雕刻

《埃涅阿斯纪》是西方最早的人文史诗之一,是后人了解早期古罗马历史的重要文献。但作者维吉尔无意于"秉笔直书"这一千多年的历史,而是希望通过主人公埃涅阿斯的经历赞扬罗马历代祖先们英雄顽强的精神和崇高的道德品质,文章解析了维吉尔用雕刻艺术的方式处理神谕中的罗马史的别具匠心,并通过与荷马史诗中的艺术雕刻的表现形式进行比较,解构史诗中艺术雕刻的作用。

论《埃涅阿斯纪》与文学的自觉

《埃涅阿斯纪》作为欧洲文学史上第一部文人史诗 ,体现着一种文学的自觉性。它包含着作者对社会、对历史及文明的深刻思考 ,包含了作者对人的命运的终极关怀 ;它的形式风格也处处表露出作者“斧凿”的痕迹。后世欧洲文学中表现出的深刻人本精神和理性反思 ,更多的是继承了维吉尔的传统 。

维吉尔《埃涅阿斯纪》的冥府结构

《埃涅阿斯纪》卷6冥府叙述中的矛盾,曾是众多注疏者关注的对象。论题在诺伍德"冥府三分"说的基础上进一步指出:维吉尔在其冥府描述中,巧妙地以叙述时间上的线形单维结构,掩盖了冥府叙述在思想空间呈现出来的诗人、道德和哲学的三维结构。这种三重结构与总体冥府描述一起,共同构成了一个关于终末论的精致迷宫。

只有神的语言才能描述--库切的《铁器时代》、小镇暴力与古典文学

库切在《铁器时代》中所展现的小镇暴力在他的作品中是不常见的,他用生动直接的笔调描述了南非种族隔离政策下生活的恐怖,而他叙述的精确性可以通过查阅1986年涉及古古莱图及其邻近黑色和有色人种居住区的相关文件得以证实,那时,得到政府武装支持的治安委员会破坏了南非非洲人国民大会支持者的家园。然而,他文学描述的广度是至为重要的,这些事件是从卡伦太太的视角来观察的。卡伦太太作为一个退休的古典文学老师,忍不住通过自己所读过的作品来解释这种经历;而且,她还力劝自己的女儿不要相信她的叙述。这其中有许多对维吉尔的回应,特别是《埃涅阿斯纪》中埃涅阿斯游历地狱的一段经历。这些回应不仅有助于表现特别的人物角色,而且把所观察到的暴力与暴力的历史和暴力在文学中的再现联系在一起。作为一部文学作品,《铁器时代》不是力求取得直接的政治效应,而是给读者提供了一种体验,这种体验可能一直萦绕于他们的脑海中,使得对这些恐怖事件的记忆能够继续留存下去。

朝圣者的“冥府之行”——关于《埃涅阿斯纪》与《神曲》“冥府之行”主题四个片段的比较文学解读

在但丁的《神曲》中,维吉尔作为朝圣者的向导给予了朝圣者引导与慷慨的帮助。不仅如此,维吉尔《埃涅阿斯纪》中埃涅阿斯的"冥府之行"也是但丁写作其史诗的典范。本文选择了《神曲》中的四个片段,从这些片段中,不仅能看到但丁对维吉尔的模仿,也能看到但丁从圣经角度对维吉尔进行的改写。通过这些改写,但丁揭示了其对"喜剧"的理解—它并不仅指诗歌从悲惨到幸福的旅程,也指基督教的内涵:即拯救。

《埃涅阿斯纪》中的宇宙观与哲学寓言

古罗马哲学家卢克莱修的原子哲学折射了人作为自为存在的多样形态,失去神性的自然图景以及放逐一切神的现实世界①,维吉尔在继承了卢克莱修的哲学思想的同时,又有效地与那些善于说教的前辈们划清界线,间接地宣称自己的主张比卢克莱修更能显示人类的救赎之道,并且用四重空间维度和交替的时间线将《埃涅阿斯纪》中的世界宇宙化和寓言化。文本通过细化解读史诗精髓,从而探讨维吉尔的宇宙视角。

从败局走向伟大:埃涅阿斯制敌思想论

维吉尔史诗《埃涅阿斯纪》展现了埃涅阿斯如何从特洛亚走向罗马、从败局走向伟大的艰辛历程。通过愉悦神灵、结交盟友、重建秩序等方式,埃涅阿斯形成了和平至上、知己知彼、避敌制敌思想,为罗马的建立赢得了合法性。

“虔诚”与埃涅阿斯的爱情婚姻伦理选择

维吉尔《埃涅阿斯记》成功地为古罗马人树立了一座精神坐标。虔诚能够战胜一切苦难。在爱情婚姻伦理的艰难选择中,埃涅阿斯逐渐获得了"虔诚"美德,从一个特洛亚式英雄成长为一个古罗马式英雄。

埃涅阿斯的冥府——对拜厄特《孩子们的书》的互文性解读

互文性作为后现代理论,昭示诸文本间的关联与转化。以英国当代学院派作家A.S.拜厄特的布克奖提名作品《孩子们的书》为对象,运用互文性理论,探寻作品中隐藏的维吉尔史诗作品《埃涅阿斯纪》的印记,分析两个文本在黑暗、死亡主题上的一致性,并进一步揭示拜厄特写作的深层动机,即借此刻画英国从爱德华时代至一战后由盛转衰的无措、失落与苦痛,是写给英国天真烂漫时代终结的挽歌。

《埃涅阿斯纪》中的政治理想国建构

《埃涅阿斯纪》作为“遵命文学”的典范,不仅是一部歌颂奥古斯都的史诗巨著,更担负着维吉尔自身对罗马帝国未来的体认。这种体认以斯多葛理想为基础,最终形成一个具有普适色彩的政治原型,维吉尔也因此成为斯多葛主义在政治层面的谏言者:他把坚忍、宗教、普适糅合为理想国的三大支柱,并以自觉的政治热情为罗马谋求一个全新的更伟大的事序。此种做法既灌注着作者强烈的载道精神,也迎合了帝国的需求,从而实现了文人对政治的间接参与。

埃涅阿斯的暴怒

维吉尔的史诗《埃涅阿斯纪》最后30余行,描写主人公埃涅阿斯在盛怒之下,不顾图尔努斯的祈求,将其杀死。以"哈佛派"为代表的现代解读,批评主人公未能抑制愤怒。但其他学者在亚里士多德和伊壁鸠鲁主义哲学中找到相关论述,证明埃涅阿斯之怒是正当之举。这场持续已久的争论,显示了文学解读和情感哲学之间的复杂关系。

狄多女王与克里奥帕特拉

维吉尔的史诗《伊尼德》对于罗马内战期间的历史有或明或暗的指涉。一些学者认为诗中的迦太基女王狄多在很大程度上影射埃及女王克里奥帕特拉。本文对西方学者关于这个问题的讨论做一番梳理,并试图对较少受到注意的《伊尼德》第四卷第543行做更加深入的分析。结合有关罗马内战史的古代文献,以及现代学者对古罗马凯旋式(triumph)的研究,我们可以看到维吉尔笔下的狄多确有可能让罗马读者自然联想到克里奥帕特拉这位罗马的死敌。

艰难的旅程:《埃涅阿斯纪》卷六义疏

《埃涅阿斯纪》卷六中,西比尔曾告诫执意前往冥府的埃涅阿斯,称下去冥府容易,返回阳世艰难,但这种说法似乎正好与后来的情节相反。本文意图证明,在从冥府返回阳世的过程中,埃涅阿斯虽然不曾费力,但安奇塞斯和隐藏在安奇塞斯背后的诗人维吉尔却是大费周章,而他们之所以如此费力,目的是为了要向埃涅阿斯证明现世生活的意义,从而使之放弃宁愿待在冥府也不愿返回阳世的想法。

欲望、文学与审判——但丁《神曲》的一种哲学解读

解读但丁的伟大诗作是一项艰巨的任务。但丁既是诗人又是心灵的朝圣者,他既是这首诗的作者,也是这首诗的主题。在全部文本中,诗人坚持他的地狱、炼狱与天堂之旅的现实性特征。诗人但丁不时向读者讲述应如何理解他所写的内容,以及遇到他的故事时应避免的各种危险。在阅读伟大作品时迷失的危险是但丁与弗朗西丝卡和鲍罗在欲望之地狱层会面的重要部分。在讲述心灵朝圣者(但丁)对弗朗西丝卡读兰斯洛特和吉内维尔的故事的反应时,诗人但丁提供了如何阅读他自己的诗的重要线索。