亲缘选择理论:生物有机体的亲缘利他行为及其基因机制

生物有机界中的损他利己与损己利他行为同样普遍,亲缘选择理论解释了生物有机体尤其是"超个体"的亲缘识别和亲缘利他及其进化的基因机制,揭示了个体利己与利他以及基因指令与个体行为的一致性,进一步发展了自然选择学说。

文化与基因有无联系?——现代达尔文主义进军社会领域的思想轨迹

文化与基因是否有关系?达尔文的进化论与社会人文科学的关系如何?解决这些问题,就需要从达尔文主义入手,进而研究达尔文主义与"社会达尔文主义"和种族主义的根本差别,显然,达尔文主义进入人性和道德等领域过程中出现的动物行为学、社会生物学和进化心理学等学科,扩展了人们关于人自身的认识,对人文社会科学的发展具有推动作用。但也留下一系列不能简单地用基因与文化的直接关系来解决的难题。为了解决这些问题,需要对人类的行为模式和心理机制作深入科学的、历史的研究。

基因与利他行为——道德的生物学解释

人类利他行为究竟是理性的产物还是经验的产物呢?社会生物学以现代生物进化论为基础,从基因的角度探讨人类利他行为的形成,强调亲缘选择对绝对利他行为的决定作用,同时通过进化博弈说明人类的文明源于相对利他行为的出现。这些观点再次为道德的起源做出了经验的说明。

基于自然选择理论的动物利他行为研究

介绍了学术界关于动物利他行为的一些理论,包括群体选择理论、基因选择理论、亲缘选择理论、互惠利他理论、纯粹利他行为、操纵假说、相互依赖假说以及"自私的基因"理论。研究表明,自然选择学说能够很好地解释动物的利他行为,除此之外的其他学说只能用于利他行为的分类,而不能用来解释动物的利他行为。

超越自我利益:达尔文的“利他难题”及其解决

达尔文进化论的核心是自然选择理论,而达尔文最初理解的自然选择是个体选择,即生物个体是选择的单位。但如果生物个体是选择单位,那么生物界普遍存在的牺牲个人利益帮助他人的利他主义就不可能得到进化,因为,利他行为增加其他生物的适合度,减少了自己的适合度。这就是所谓的"达尔文难题"。达尔文晚年试图用群体选择理论的补充解决这个问题,但20世纪60年代之后,一些重要的生物学家怀疑群体选择的作用,提出了亲缘选择理论、基因选择理论和互惠利他主义。但这些理论都有自己的问题。所以,90年代之后,越来越多的生物学家重新阐释群体选择论,并采取多元主义的策略以解决达尔文的利他难题。