没有断开母亲脐带的神话之子——“符号继承”视角下希腊艺术的特性

希腊艺术是人类文化的一朵惊世奇葩。对其特性及发生的研究历来引起世界大家们的极大兴趣。歌德的"和谐说"与尼采的"冲突说"在学术史上影响较大,广为人们所认可。以"符号继承"为角度,可以开辟一条走进希腊艺术的新径。通过对希腊三大艺术(史诗、悲剧、雕塑)对神话符号继承表征的揭示:"板块"迁移、主题承接与神象移位,可以清楚地发现:丰厚的神话继承"量"是希腊艺术特性构成的主因。紧连神话的母脐是希腊、西方艺术的诞生范式。

道家的起源与神话的类型

道家是秦汉后建构出来的学派,先秦时期没有"道家"一派,后世建构出来的"道家"遂不能不有较强的异质性。道家分为"黄老"与"老庄"两支,前者重外王,后者重内圣,但内圣与外王亦有连续性。黄帝、老子、庄子是道家传统中最重要的三个符号,追溯道家三子的起源,可追溯到神话的源头。黄帝源于天子神话,老子源于大母神神话,庄子源于飞仙神话,神话的源头不同,三子的思想定向也就不同。三子继承远古的神话,也继承了远古时期积极礼仪的斋戒实践。在从巫教(萨满教)到道家的传承中,后者也对前者作了批判的转化,三子在战国时期分别形成各自的体系,并在秦汉后被聚合成一家,即所谓的道家。

殷商、高句丽、满族“三仙女”族源神话的比较研究

在中华古族的族源神话中有三仙女族源神话，自成系列，虽有细节上的差异，但却表现出文化融合的痕迹。为探明三仙女族源神话的系统、文化性质与文化内涵，并从中探寻中华民族文化上的多元辩证发展规律，无疑对中华文化史的研究是大有裨益的。

良渚文化时期的伏羲神话母题

通过对良渚玉器神人兽面纹的解读 ,并印证于典籍文本和民俗学田野作业 ,可以得出如下结论 :伏羲是浙江先民的祖先崇拜 ,早在良渚文化时期即已形成的神话母题 ,对后世口头故事产生了深远影响 ,致使伏羲神话在浙江大地上世代相传 ,绵延不绝。

传说与童话中人鱼的两性关系窥视

有关美人鱼(或水精、水妖)的故事自古即有,从希腊神话、中古传说以至格林童话中都有水精出现,而其中最引人入胜的还是美人鱼与人类男性结合的凄美故事。本文着重分析人鱼、水精的形象、其宗教的背景以及所反映的两性关系。

从《神雕侠侣》看金庸作品的神话性

金庸武侠小说流行的重要原因是它的神话性,这一点在《神雕侠侣》中表现得甚为突出。对主人公仙化形象的刻画、离奇情节的设置、对富有灵性的动物的刻画等,这种从形式到内在精神的吻合使小说在一定程度上具有神话的品性。这种神话品性更利于读者审美想象的充分活跃,使读者在鉴赏时感到有一种无法扼止的生命活力。

中国神话中的人祖母神

人祖母神是我国主要的神话母题表现题材之一,对人祖母神形象进行分析,并且根据她们不同的育子过程探讨人祖母神形象在氏族社会乃至其后的社会中对传统观念的影响,可以加深我们对上古神话的理解。

哈萨克族神话故事《叶尔托斯特克》的“神”性解读

神话是信仰的源头,深蕴着民族文化的精神之根和意识之芽。哈萨克族神话作为哈萨克族璀璨夺目的民间文学宝库中一颗灿烂的明珠,以其丰满、多姿、神奇的特点历来受到各类读者的青睐。哈萨克族神话故事《叶尔托斯特克》便是哈萨克族神话故事中的典范,文中含有众多神话因子,如主人公的神秘诞生与成长、灵魂外寄、老妖婆、神奇坐骑、三级世界、蛇国历险等,"神"彩奕奕,特色鲜明。

西王母神话演变过程及原因新探

纵观西王母神话的演变,经历了历史化到神话化再到仙话化的复杂过程。指出"望文生义"是其演进的契机,《山海经》等为其演进提供了元素,人的本性和民族心理是其演进的深层原因。

论童话精神的人文意义

当代社会高度发达的科学技术给人们带来了极大丰富的物质世界,但科技理性的异化也同时带来了浮躁、焦虑、迷惘的精神世界。面对此困境,求助于童话来拯救人们日渐沦落的人文精神成为一种有效的途径。