追寻灵魂中的超我——论陀思妥耶夫斯基和梅列日科夫斯基创作中的同貌人主题

陀思妥耶夫斯基的思想和创作对俄罗斯象征主义作家梅列日科夫斯基的思想和创作有着巨大的影响,在情节结构中起着重要作用的同貌人主题可以说表现得最为突出。梅列日科夫斯基继承陀思妥耶夫斯基的传统,宣布了同貌人主题与宗教问题的相互联系,并将其上升到世界的规模。对比两位作家在这一主题上的各自特点及其在创造艺术世界图景方法上的异同,说明在俄罗斯文学中的接受思想以及世纪之交的文化与先前文学传统之间的深刻联系。

叶芝的宗教观点探秘:又一个反基督者——从叶芝的诗作“二次圣临”谈起

考虑到西方人和《圣经》的关系,对那些作品的研究解读也应建立在对宗教知识的了解之上。叶芝以《新约》中的预言为基础,描写了一个他所理解的耶稣的"二次圣临"。通过对《新约》原意的深刻理解和剖析,再比照诗作的深刻内涵,就会发现,《新约》的寓意和叶芝的寓意是完全不同的。在叶芝貌似忠诚的宗教诗中,叶芝其实是表达了他深刻的反基督思想。

《帖撒罗尼迦后书》2:3-9与政治神学

“拦阻者”是《帖撒罗尼迦后书》中的重要概念,在圣经阐释史上聚讼纷纭。1950年,公法学家施米特在《大地的法》中对“拦阻者”概念进行了独特阐释,中世纪晚期著名的阿德索书简是其重要的思想资源。在小说《玫瑰的名字》中,“阿德索”具有双重身份:不仅是文学虚构的叙事者,同时暗中指涉教会史上的真实人物。本文尝试经由《帖撒罗尼迦后书》2:3-9进入施米特和当代思想家阿甘本关于“拦阻者”学说的论述,从而呈现中世纪晚期的神学-政治难题与现代国家理论的思想连带关系。

论梅列日科夫斯基《基督与反基督》三部曲中“颜色”的象征含义

颜色作为一种自然现象,与人们的生活密切相关,最容易引起人们的联想,从而成为承载人类情感和思想的重要工具。在19世纪末20世纪初的俄国象征主义文学中,颜色更成为众多象征主义作家和诗人的主要象征对象。具有时代特点的红白黑三色成为最鲜艳的象征颜色,它们在梅列日科夫斯基的象征主义小说《基督与反基督》三部曲中具有强烈的对比意义,成为揭示作品主题的重要象征手段。

尼采眼中的基督教之罪及其他——以《反基督:诅咒基督教》为核心

尼采在《反基督》一书中对基督教进行了猛烈抨击,其间还夹杂着对康德哲学的尖刻批判。从深层心理学的视角出发,尼采集中批判了支撑基督教会的三大理念"信、望、爱",认为它们是教会精明算计的产物。基督教的"信"与"真"无关,且是对知识和真理的抑制;基督教的"望"树立起一个"彼岸"世界,使"现实"虚无化,弱化了受苦受难者的生命意志;基督教的"邻人之爱"因掩盖自爱而沦为"怜悯"和"同情"。从尼采对基督教会的"世俗性"的批判来看,尼采心目中或许并没有完全排斥基督教,而是有一个更"神性的"基督教和更"神性的"上帝的位置,后者偏重于《旧约》上帝的形象。这一点与尼采意志哲学的主旨一致,无疑增加了尼采与基督教关系问题的复杂性。

《基督与反基督》三部曲象征主题建构模式探究

主题是体现文学作品思想的重要部分,是具体文本情节与作品内涵、作者意图的枢纽。象征主义作品的主题系统具有其显著特点。本文以象征主义大师梅列日科夫斯基的《基督与反基督》三部曲为例,具体分析了象征性主题的图示化结构、层级化内容和多元化符号等模式特点,这种主题模式不仅将三部曲迥然各异的叙事情节有效激活,还使作品的思想内涵在广度和深度上得到了强化。