走出现代性道德的困境——马克思主义与新亚里士多德主义、后现代主义伦理学的跨时空对话

在马克思主义与以麦金泰尔为代表的新亚里士多德主义和以利奥塔、鲍曼等人为代表的后现代主义伦理学之间展开思想对话,不仅可能,而且必要。在西方伦理思想史上,他们共同面对的都是现代性道德及其后果,但由于立场、对时代的判断和各自认可价值规范的不同,导致了三种不同且典型的伦理学应对方案。可从切入点、应对方案及性质和成效三个方面展开比较研究,这种比较有助于深化理解西方道德传统的近现代演化、各学派的路径及其可能局限,也能为探寻克服和应对现代性道德困境的可靠出路、激活马克思主义伦理学的当代意义、正确看待当前社会的伦理状况以及推动后续的马克思主义伦理学研究等问题提供有益启示。

基于广义量词理论的亚氏三段论逻辑的公理化

仅仅以EIO-3亚氏三段论为基础公理,利用亚氏量词的三种否定量词的定义、亚氏量词no和some的对称性、多个命题推理规则,就可以给出亚氏三段论逻辑直观明了的形式化公理系统;利用典范模型的方法,就可以较为简洁地证明其完全性和可靠性,从而大大简化了之前完全性和可靠性的证明。这一创新研究不仅而且有助于人工智能中的知识表示和知识推理,而且有助于亚氏三段论逻辑的进一步发展。

基于广义量词理论的亚氏三段论

揭示了如何从广义量词理论的角度来理解三段论推理。有效的亚氏三段论可以通过作为广义量词特例的亚氏量词的语义定义加以证明。从亚氏量词的语义性质,比如单调性、对称性可以说明亚氏三段论的有效性。亚氏三段论的可化归性反映了亚氏量词与其三种否定量词的语义性质(比如单调性)之间的可转换性。

贝前列素钠片与替米沙坦联合治疗方案在早期糖尿病肾病治疗中的应用效果及安全性分析

目的：分析并探讨贝前列素钠片联合替米沙坦治疗早期糖尿病。肾病的临床效果以及安全性。方法：随机选取2012年10月～2014年lO月期间在我院接受治疗的早期糖尿病肾病患者100例，随机分为观察组与对照组，每组50例。两组患者均给予常规的支持治疗，在此基础上，观察组给予贝前列素钠片联合替米沙坦进行治疗，对照组仅给予替米沙坦进行治疗。观察治疗2个月后两组患者的临床效果、血肌酐以及尿微量白蛋白和不良反应发生情况。结果：观察组治疗显效24例，有效22例，无效4例，治疗有效率为92．0％。对照组治疗显效17例，有效21例，无效12例，治疗有效率为76．0％。观察组治疗有效率明显高于对照组，差异具有统计学意义（P〈0．05）。治疗后，观察组疼痛0例，皮肤过敏0例，ALT轻度升高0例，胃肠道反应1例，不良反应发生率为2．0％。对照组疼痛1例，皮肤过敏1例，ALT轻度升高0例，胃肠道反应2例，不良反应发生率为8．0％。观察组不良反应发生率与对照组相比无显著差异（P〉0．05）。两组患者治疗前后血肌酐均无显著变化（P〉0．05），两组患者治疗后尿微量白蛋白与治疗前相比均有显著改善（P〈0．05），与对照组相比，观察组改善更加明显（P〈0．05）。结论：贝前列素钠片联合替米沙坦治疗早期糖尿病肾病临床效果显著，且安全性好，临床上值得推广。

“论辩术”与希腊逻辑的传统

传统逻辑不仅面临来自现代逻辑的挑战 ,同时也面临来自其自身的挑战。传统逻辑陷入困境的主要根源在于严重忽视甚至抛弃了它的应用研究传统。本文试图通过对在逻辑历史发展过程中所形成的逻辑传统的反思 。

灵魂论在中国的第一个文本及其来源——对毕方济及徐光启《灵言蠡勺》之考察

1624年,意大利耶稣会士毕方济(Francesco Sambiasi)和士大夫徐光启完成了《灵言蠡勺》(探讨灵魂相关问题的谦卑尝试)。本文研究《灵言蠡勺》如何来源于《柯因布拉论灵魂评论》(1598年),同时也解释了在将西方灵魂学说传入中国文化的过程中,神学和哲学的传统划分如何被重新界定。

西方文学伦理学批评:脉络与方法

20世纪六七十年代的英美文学研究界,西方传统的人文主义伦理学批评几近消声,直到80年代末才再次回归,并呈现出蓬勃发展的势头。文学批评的这次"伦理学转向"有其深刻的思想史背景,在与各路思想资源的对话争鸣中,复兴后的文学伦理学批评又获得了一系列新的视角和方法。追溯西方文学伦理学批评嬗变轨迹,大致可以归纳出两条谱系:新亚里士多德主义和解构主义,两支伦理批评学派各具独特的问题意识和批评方法。前者传承了亚里士多德的伦理观和诗学观,主张通过文学获得伦理道德教育;后者借助后结构主义理论对文学进行伦理批评,强调文本意义的不确定性以及读者的阅读体验。

何种品质堪称美德?——论赫斯特豪斯的新亚里士多德主义美德标准理论

新亚里士多德主义是当代美德伦理学的主要范式之一。它不仅需要在清理和批判现代道德哲学的基础上建构自身的行动理论与动机理论,更需要树立美德的概念标准,回答“何种品质堪称美德”。作为新亚里士多德主义代表,赫斯特豪斯对此设定了相互联系的三个命题:(1)美德有利于其拥有者;(2)美德使其拥有者成为好的人;(3)上述两种特征彼此关联。赫斯特豪斯通过将命题(1)界定为大概率的建议,将命题(2)内置于伦理自然主义的视野,将命题(3)奠基于亚里士多德的人性理论,不仅回应了既有挑战,而且为其新亚里士多德主义的美德标准理论提供了相应的论证与辩护。

对比视角下新亚里士多德主义修辞批评探究——以2022年冬奥会申办城市北京和阿拉木图的演讲为例

运用新亚里士多德主义修辞批评范式,从重构修辞情境、解构修辞文本和接受分析三方面,将2022年冬奥会申办城市北京和阿拉木图的演讲文本进行对比。在申冬奥演讲者、国际奥委会代表投票选出举办城市、争取与会代表的支持三方面所重构起的修辞情境下,对比分析北京和阿拉木图的演讲者在选择有利于自身申办冬奥会的演讲材料、进行谋篇布局等方面的差异,来更好地认识北京和阿拉木图在选择典型人物作为演讲者、诉诸共同的奥运情结和介绍各自良好软硬件环境等方面的优势,从而揭示出北京代表团的演讲在劝服与会代表为北京投票中所发挥的积极作用。

从具象到抽象:亚里士多德逻辑学说的诞生

古希腊文学为亚里士多德建构逻辑学说提供了必不可少的思维素材及朴素逻辑思想 ,因此 ,古希腊文学是亚里士多德逻辑学说产生的土壤。古希腊文学的繁荣铸就了亚里士多德逻辑学说的辉煌 ,而古希腊文学的缺陷也引发了亚里士多德逻辑学说在某些方面的先天不足。

近代科学诞生的科学文化哲学基础

近代科学的诞生不能仅仅找寻"外部"社会原因,更重要的还是要回归其"内部"探究近代科学观念形成的科学文化哲学基础。近代科学的诞生不是某一主导科学文化哲学思想的单一成果,而是各种不同科学文化哲学思想的杂交和共生。亚里士多德哲学的理性追求、新柏拉图主义的神秘启示以及机械主义的祛魅思想为近代科学的诞生奠定了科学文化哲学思想基础。科学文化哲学不同于一般思想史、哲学史的系统性,而是表达文化的多元追求和包容,这可能更接近历史的真实,也是我们理解科学的有效途径。

亚里士多德逻辑学说的“源”与“流”

古希腊文学是亚里士多德逻辑学说的出发点。我们有理由断定 :无论昨天、今天抑或明天 。

布莱希特文艺思想评述

作为一名深受马克思主义思想影响的戏剧家、诗人,布莱希特眼光独特,大胆创新,与时俱进,在其具体创作中敢于突破传统的创作模式和传统的形式,并提出了一系列的文艺改革措施,尤为体现在其戏剧创作当中。本文着重从布莱希特的现实主义理论特征及其戏剧理论发展历程及其变化来梳理布莱希特的基本理论主张。

比较逻辑学的学科框架初构——从逻辑与文化的关系角度看

比较逻辑研究的范围是相当宽泛的,不仅包括古代、近代、现代的逻辑之间的纵横比对、内在汇通,而且包括世界三大逻辑传统的透视性比较。比较逻辑学应当是建基于各种逻辑学科之上的一门综合性理论学科,它以三大逻辑体系的平等对话为前提,突出比较意识、比较思维与比较方法的自觉运用,有自己特有的学科特性与学科视域、学科范畴。本文试图论证比较逻辑不在于“比较”,而在于“汇通”;“比较逻辑”不是或不仅仅是“逻辑比较”;比较逻辑有其特殊的“比较视域”,从而进一步论证“比较逻辑学”成为一门独立学科的可能性。

比较逻辑学理论初构——从逻辑与文化关系维度看

比较逻辑学是基于各类逻辑学的一门综合性理论学科,它以三大逻辑体系的平等对话为前提,突出比较意识、比较思维与比较方法的自觉运用,有自己特有的学科特性与学科视域、学科范畴。比较逻辑不在于“比较”,而在于“汇通”,“比较逻辑”不是或不仅仅是“逻辑比较”,比较逻辑有其特殊的“比较视域”,“比较逻辑学”理应成为一门独立学科。比较逻辑学可分为叙述的比较逻辑学、评价的比较逻辑学与汇通的比较逻辑学三个层次。

论亚里士多德逻辑的起源

数学不是亚里士多德逻辑的起源。亚里士多德逻辑系统是古典自然语言逻辑系统,它的元系统不可能从数学研究中产生。古希腊的数学语言在亚里士多德逻辑系统里仅仅是作为工具语言而得到有限的运用。

当代亚里士多德主义的复兴

20世纪后半叶英美伦理学界兴起了一股德性伦理学思潮,德性伦理学主要批评以康德主义和功利主义为代表的现代规则伦理学,标榜古代德性伦理学特别是亚里士多德伦理学的复兴。关注点从行为的正当性规则转向人如何在共同体中实现美好的生活。同时德国哲学界以阿伦特和伽达默尔为代表受海德格尔启发,也致力于复兴亚里士多德的实践哲学。从社会交往层面理解实践,并且强调实践的合理性不同于技术合理性。这些新亚里士多德主义者虽然形态各异,但有着共同的倾向,这就是对于现代科学主义、工具理性泛滥的批判,对于现代个人主义膨胀导致的诸多弊端的批判。力图借鉴古典资源审视当代社会,呼唤实践智慧引导人们在共同体的伦理生活中追求完善和幸福。这表明古代经典思想在现代仍具有强大的生命力。

包含特称量词some的广义三段论推理

广义三段论推理在自然语言信息处理和知识推理中占据着重要的地位。利用广义量词理论、集合论和模糊逻辑的相关知识,证明了18个包含特称量词some的广义三段论的有效性,并在此基础上讨论包含特称量词的语篇推理。这一方法为研究包括亚氏量词在内的其他广义量词的广义三段论的有效性及其语篇推理提供了一个简单合理的数学模式。

汉语句法构造的哲学基础探析——基于亚里士多德逻辑与墨辩逻辑的对比分析

传统语法以词类划分和主谓结构思想构成语句最基本的句法结构性,其形而上的哲学基础是亚里士多德的范畴观与谓述思想。汉语缺乏系统的形态标记,词类划分缺乏形态依据。关于汉语的语法研究不断证明,以基于亚里士多德逻辑的传统语法分析汉语有诸多不适,应回到我们自己的逻辑经典中,寻找汉语句法构句的密钥。通过对比亚里士多德逻辑与中国古代逻辑经典墨辩逻辑如何定义概念与语言、概念与世界的关系、如何利用初始概念形成逻辑判断,为"主语-谓语"结构与"话题-说明"结构的差异找到哲学与逻辑上的基础。同时,从语言学研究对语言主观性的觉察入手,提出自然语言表达逻辑谓述关系的抽象模型P(X(S)),为两种逻辑以及两种语言所体现的差异给出合理的解释,并指出汉语句法的下一步研究重点为重构涵盖"世界-主观性-语言"的三元关系分析模式。

墨家与亚里士多德指称论思想的比较研究

通过对墨家与亚里士多德指称论思想的比较研究,揭示出亚里士多德对语词的研究主要涉及的是上下义关系的词,这正是建立三段论的基础;而墨家却很少谈论上下义关系的词,所以形成了不同于亚里士多德的逻辑。