伯林特美学思想对杜威实用主义哲学的继承与发展

阿诺德·伯林特美学思想对杜威哲学的继承与发展,可以从以下三个维度进行把握:首先,伯林特继承了杜威学科反思的精神,将其“改造哲学”的事业延续到了美学中,不仅深入地批判了以“无功利”为特征的传统美学,而且以身体的综合感知重构审美经验,建构了以身体为中心的审美经验理论,从而赋予审美经验身体化与整体性的特质。其次,伯林特坚持了杜威实用主义以“经验”概念统合主客分裂的思想理路,积极吸收了杜威“经验”概念中的两个突出特征——“能动性”与“情境化”,使之成为丰富其环境审美经验论内涵,增强其合理性的重要特质。最后,伯林特将杜威的“连续性”思想深刻地融贯到自己的审美思考中,连续性这种开放的思维方式促使其思考审美参与理论的连续性内核,并在此基础上试图建构一种兼容并包的普遍性美学。

经验的美学与身体的经验——阿诺德·柏林特介入美学对约翰·杜威经验美学的承续与超越

介入美学既是柏林特审美经验理论的整体概括,也是他环境美学得以形成和拓展的理论基础。杜威实用主义和现象学是柏林特介入美学的哲学基础和方法论来源。"经验的美学"与"身体的经验"是柏林特介入美学承续与超越杜威经验美学的理论基点,也构成了他介入美学的两大特色,即"作为知觉经验的美学"和"作为身体化存在的审美"。以此为基础,深入探讨柏林特介入美学对杜威经验美学的承续与超越,不仅可以更好地呈现柏林特介入美学的理论特征,还可以厘清柏林特环境美学的独特内涵和内在理路,进一步为当代环境美学和生态美学发展提供理论参考。

阿诺德·伯林特的环境美学观与中国传统生态思想

在当代众多的环境美学家中,阿诺德·伯林特是最为关注中国传统生态思想和生态智慧的学者之一。他试图在东方智慧中寻求某种路径来解决西方环境美学面临的问题,尤其是在环境美学遭遇悖论时,由东方生态智慧拓展环境美学的视野,重新建构自然的地位以及人与自然的关系。他尤其关注中国园林中的美学思想,他认为:中国传统美学并不完全接受西方所谓的环境美学的概念,中国园林是中国传统文化对自然美的具化;中国园林更接近生态美学的理想,中国美学不仅是对环境美学的某种超越,而且也体现了一种综合的生态审美观。

论环境美学建构的两种取向

卡尔松和伯林特代表了环境美学研究中两种主要取向,他们在哲学基础、思维方式、环境界定、体系构建等一系列的基本问题上都存在着巨大分歧。环境美学要担负起应对环境危机和变革美学学科的双重历史使命,必须平衡和协调好与环境伦理之间的关系,那就是要立足于伯林特的环境审美现象学研究,在对卡尔松陈旧的思维方式和理论框架进行扬弃的前提下吸收其有价值的创见,实现二者的融合。

城市、建筑、景观与人的审美融合——论阿诺德·伯林特人建环境美学

美国当代著名的环境美学家阿诺德·伯林特,以其深厚的学术功底和开拓的学术视野在美学、环境美学等研究领域建树颇丰。伯林特进行环境美学建构时,尤其强调对城市环境、建筑环境、景观环境和园林环境等方面内孕的人建质性进行阐述。伯林特指出环境具有整体性、连续性和身体参与性,它们都是人建造而成的环境创造物,与环境、场所、历史相互交融。城市作为生态环境系统的典型呈现,对其建设要充分考虑其中人的审美体验、审美融合需要,人与环境的一体化就是人建环境美学的根基。伯林特对人建环境美学的研究,实质性地拓宽了环境这个概念的范畴边界,也给环境美学研究视域及其特性带来了转变。

阿诺德·伯林特的“审美场”理论探析--基于一种“以文化人”的美学范式

“审美场”理论由美国美学家、教育家阿诺德·伯林特提出,是可广泛应用于艺术和生活的美学理论。该理论拓展了伯林特美学的应用范畴,将其延伸到教育情境和社交情境,突破了传统美学只关注于艺术与自然的理论视野局限。古今中外文化名家在作品中对教育过程的情境化论述,同样彰显了美学的“以文化人”的功能。伯林特的“审美场”理论突出其作为美学范式的理论价值和教育意义,实现构建社会和谐的美好愿景。

美丽的幽灵——浅析阿诺德·伯林特环境美学的人类中心主义实质

阿诺德.伯林特的环境美学被认为是对自18世纪以来"无利害的静观"这一美学原则的彻底颠覆。他通过对环境的重新界定,强调人与环境的包容和贯通的"参与性",建构了一种迥异于传统二元论的全新的环境观。藉此,它的美学成为反传统主客二分及走出"人类中心主义"范本被学者大势颂扬着。但是,笔者认为,这种所谓的反"人类中心主义"环境美学理论,是一种由更为隐蔽的"人类中心主义"幽灵所主宰下制造出的一种美丽幻象。他对城市景观的理想建构说明他的环境美学的人类中心主义本质。