新亚述帝国时期民族政策研究

公元前8世纪后期兴起的新亚述帝国是亚述民族发展史上最辉煌的时期,历130余年。帝国凭依浓厚的战争传统、完善的征战方略、优良的作战武器征服了近东地区众多民族,构筑出一个横跨亚、非洲的军事强国和多民族混居的大国。其间,帝国在不同时期、不同辖区灵活运用相异的民族政策,在维持帝国政权正常运转的同时也在一定程度上影响了其后近东地区历史的发展。

那路奎:早期亚述的商业融资运营模式

"那路奎"是早期亚述长途贸易的主要融资形式。每宗"那路奎"融资规模大,投资人仅需对资金负有限责任,但可定期分红,并可自由转让投资份额;"经理人"长期自由支配资金,享有独立经营权,有助于实现投资利润的最大化。"那路奎"资金筹集和经营模式具有近代"股份公司"的某些特征。它在一定程度上修正了古代社会个人资本有限性与工商业革命性发展存在难以调和的矛盾的正统观点。

古巴比伦—亚述图书馆探秘

古代美索不达米亚地区是人类文明发源地之一,先后有苏美尔人、巴比伦人和亚述人定居。随着楔形文字的产生,图书馆也随之出现。这些图书馆在保存和保护人类最早的文化遗产方面作出了极大的贡献,使人们今天能够在文化方面寻找诸多根源。

西域与中原健身文化的融合——隋唐时期的健身文化解析

查阅相应的历史文献和资料,分析隋唐时期西域与中原健身文化的融合现象。隋唐时期我国传统的健身思想和文化是与西域文化相通的,他们是相互融合与促进的。正是这种与传统汉族文化迥异的西域文化的影响,使得唐代文人缺少了魏晋以前和宋代之后文人的儒道气息,多了许多豪放与浪漫,这在中国历史上是极为特殊的现象,在一定程度上倒有点像东学西鉴的现代。

和平崛起的大国:阿马尔那第9、15、16号书信译注

"阿马尔那泥板书信"为古埃及与西亚国家之间的外交信函,反映了当时西亚北非地区间的国家关系。在"阿马尔那时代"(公元前16至公元前13世纪),近东政治格局发生了一些重要的转变,长期臣服于巴比伦、米坦尼的亚述王国乘机崛起。亚述王阿淑尔乌巴里忒一世派使节携带外交信函(第15号泥板书信)出使埃及,希望埃及承认其独立地位。亚述谋求独立的行为损害了巴比伦的利益,对此巴比伦国王直接提出抗议,并给埃及法老送去了书信(第9号泥板书信),要求埃及拒绝亚述人的要求。在三国的博弈中,埃及最终承认了亚述的独立地位,这可以从第16号泥板书信中两国君主的称呼语中看得很清楚。另外,埃及的首肯也为中亚述王国的崛起提供了良好的外部条件。因此,这三封泥板书信对研究"阿马尔那时代"近东政治格局的变化与大国势力的消长具有重要的史料参考价值。

从近东法典探析古代西亚妇女社会地位——以通奸罪为例

乌尔纳姆法典、汉穆拉比法典、中亚述法典、赫梯法典是古代近东现存重要法律文献。尽管我们不能全窥四部法典全貌,但是通过对四部法典现存有关涉及妇女法律条文的分析,如通奸、离婚、继承等问题,我们仍可以认识古代近东地区妇女社会地位,也可以藉此一窥古代近东社会的价值标准和社会结构。

亚述帝国军国主义政策分析

亚述帝国公元前8世纪后期至前6世纪昙花一现式的辉煌,有着浓厚的军国主义色彩。四周无强敌的国际环境为亚述实施军国主义政策提供了条件;亚述军国主义政策主要表现在其对外扩张的穷兵黩武和对被征服地区人民的残暴统治;对外扩张和残暴掠夺使其最终作茧自缚而不可避免的走向灭亡。

阿淑尔巴尼帕图书馆

阿淑尔巴尼帕是新亚述帝国后期一位杰出的国王,他建立了人类历史上第一座图书馆,这座图书馆不仅为后世保存下来了大量的文化财富,同时也对现代的图书馆科学做出了深远的贡献。

《同步王表》译注

《同步王表》是古代两河流域唯一同时记载亚述与巴比伦两国国王名字的王表,具有重要的史料价值。本文整理了目前已知的《同步王表》的所有文献,根据泥版照片及泥版残片将这些文献由阿卡德语译为中文,并对文本内容作了评注。

试析波斯帝国御道系统的路径——兼论古典文献的作用与局限

波斯帝国的御道系统是一个道路网络,其路径在学界长期存在争议。《历史》和“波斯波利斯行政档案”的记录反映了御道的一般性特征,这些特征也是御道的判定标准。尽管多学科联合研究为重建御道的路径提供了帮助,但也引发了许多争议。总体而言,安纳托利亚、亚美尼亚、两河流域和叙利亚地区的御道路径相对精确,埃及和阿拉比亚地区的御道无从推断,东部上省地区的御道依靠古典文献得以构建。然而御道不是波斯帝国境内道路的总称,道路的历时性变化仍十分明显。对楔形文字材料的解读、考古发掘和历史自然地理学研究有助于御道研究摆脱对古典文献的依赖。

新亚述宫殿图像与楔文文献中的阿拉伯女性形象

新亚述宫殿浮雕中的女性形象多为被迁放的异邦俘虏,除了针对阿拉伯女性,未见针对其他女性的施暴行为,其中一幅浮雕就描绘了阿拉伯女性被击杀在帐篷之中的场景。结合相关楔文文献记载以及图像资料分析,可以推断该时期阿拉伯女性可能拥有较高的政治与社会地位,而帐篷和女性构成阿拉伯游牧部族的核心象征。焚烧帐篷、杀害帐篷里的女性,从侧面反映出新亚述对于阿拉伯部族的态度。

亚述雕像与帝国的倾覆

1846年,英国人雷亚德在现今伊拉克北部开始考古挖掘,发现了一大批古代亚述帝国的文物,并将部分精品运回伦敦。雷亚德所著《尼尼微及其遗迹》一书,成为一部融考古、游记和冒险的畅销书,在英国掀起了亚述和巴比伦的文化热潮。护教者利用雷亚德的发现,试图证实《圣经》记述确有历史真实性。而诗人罗塞蒂则根据雷亚德发现的巨型牛身神像,对于文明的兴衰、大英帝国未来的命运等问题进行了反思。

原始史诗之生相——世界三大民族原始史诗在文字学视野中的呈现

在文字学的观照下,世界三大原始史诗呈现出各自不同的成色:荷马史诗得益于其史诗的生长处于两种文字之间一段历史区间中,与文字的关系配合恰好,由此既获得了内容和技巧方面的经典性,又拥有体积上的分量;亚述史诗与文字的结合过早,使得《吉尔伽美什》在与文字的遇合中获得了忧思的气质,却失掉了充分演绎自身的可能;印度史诗与文字关系过于稀疏,使其可以在八个世纪的漫游中无止境地自由生长,而有其巨型的历史构型,但这种生相却使其难以在时间约束中进行情节布局的精细考量与合理的精度提炼。

亚述浮雕艺术与中国汉画像艺术之比较

大英博物馆藏亚述浮雕所描绘的内容包括亚述宫廷仪式、亚述军队征战以及国王猎狮场景等等,让我们能够非常直观地看到浮雕艺术在公元前9世纪—公元前7世纪之间的发展过程。其中的表现手法与我国汉朝时(公元前2世纪—公元3世纪)的汉画像石、汉画像砖有许多相似之处。