民族习惯法中的“阿舅形象”考察——以我国某些少数民族的习惯为个案

产生于母系氏族社会的舅权曾经是社会权力结构中的重要组成部分,在氏族中舅舅对外甥享有绝对的权力,包括社会规则、生产技能、生活知识等各个方面,舅权对氏族中男性公民的塑造具有不可替代的作用。在母系氏族社会向父系氏族社会转化的过程中,舅权起到了桥梁的作用。当以男性为中心的社会结构最终确立的时候,舅权变得日益弱化了,但并没有马上消亡,而是与父权一道在维持社会的平衡当中发挥着作用。本文即拟通过对我国少数民族当中普遍存在的的舅权现象进行分析,从舅权在民间规则当中的多种体现、舅权产生并存在的原因和舅权的特点三个方面对舅权进行阐述。

民间规则中的舅权——以我国少数民族为中心

产生于母系氏族社会的舅权曾经是社会权力结构中的重要组成部分,在氏族中舅舅对外甥享有绝对的权力,包括社会规则、生产技能、生活知识等各个方面,舅权对氏族中男性公民的塑造具有不可替代的作用。在母系氏族社会向父系氏族社会转化的过程中,舅权起到了桥梁的作用。当以男性为中心的社会结构最终建立起来的时候,舅权变得日益弱化了,但并没有马上消亡,而是与父权一道在维持社会的平衡当中发挥着作用。通过对我国少数民族当中普遍存在的舅权现象进行分析,阐述舅权在民间规则当中的多种体现、舅权产生并存在的原因、舅权的特点等。

再论母系继承和父系继承制下的舅权

在民族学调查中,经常会涉及舅权问题。这种习俗一度被认为是同母系制联系在一起的,是母系制的产物,如果出现在某一父系民族,就证明该民族曾经历过母系制阶段。但民族学研究也证明舅权并不就是母系社会的必然产物,在父系社会中仍然有其存在的社会根源。因为在所有的社会中,亲属关系都必须是双边的,个人既通过父亲与一些人相联系,也通过母亲与另一些人相联系,即使是在最牢固的父系制社会中,母系亲属也受到一定的重视,这种重视往往通过舅权表现出来。换言之,在父系社会中,父系宗亲与子女的权利义务关系是主要的,但母系亲属与外甥也保持一定的权利义务关系,而且非常必要。

布依族“舅权”习俗的当代价值

布依族"舅权"习俗是布依族经历母系社会的直接反映。剖析"舅权"这一文化现象和挖掘它的当代价值,对推动布依地区社会和谐进步,具有重要意义。

哈尼族舅权初探

舅权是哈尼族在历史发展过程中普遍存在过的事实,它对哈呢族历史的发展存在过深远的影响。本文就哈尼族社会中曾经存在过的舅权思想、表现及成因作初步探索。

门巴族“舅权”制度初探——基于对墨脱门巴族田野调查的研究

"舅权"制度是门巴族制度文化中一种重要的文化事象,也是门巴族历史发展过程中一种极为特殊的民间"权力制度",至今仍在墨脱门巴族的社会生活中发挥着某些重要的社会功能。从"舅权"制度产生的社会条件和环境来看,"舅权"制度源于门巴族氏族社会,伴随着门巴族社会的发展而变化。

林木作为嫁妆:清水江下游苗族社会的生态资源与婚姻

清水江下游良好的生态环境给平鳌村及周边的苗族群体提供了很好的生计来源,还对当地的婚姻习俗具有多方面的影响。当人们把林木资源当作嫁妆,不仅极大地促进了婚姻的缔结,而且催生了具有当地特色的舅权制度。人们对生态资源的占有、认识和争夺等行为重构了当地人的婚姻圈。这些影响的产生不仅表明文化受到生态资源的影响,也反映了文化对环境的影响。

我国“舅权”的生成与现代闽俗表达蠡测

"舅权"是在人类社会从母系氏族向父系氏族过渡中形成的,"舅权"作为人类社会发展史上不容忽视的一个重要环节,曾经推动着人类社会的发展。因而就有必要从"舅权"的生成及现代闽地风俗的表达两方面作初步探索。

纠纷解决机制的失落与重建--从舅权在传统社会纠纷解决所起作用中引发的思考

从传统社会到准军事化社会再到改革开放至今,原先完整、自洽的纠纷解决机制逐渐呈现失落的态势,司法作为纠纷解决的途径逐渐占据主导地位,舅权的变迁也正体现了纠纷解决机制的这种变迁历程。但在现代社会实际纠纷的解决中,司法纠纷解决机制效果并不好,而且对于纠纷双方的关系是撕裂性的,甚至间接使得纠纷演变成悲剧。因此,基于现实经验生活中被人称为"老娘舅"的人民调解员以及"现代乡绅"所给予的启示,我们呼唤一种立足于传统、自下而上的以法治为主,以社会化、专业化为辅的新型纠纷解决机制来解决基层纠纷。

贵州化屋歪梳苗“谈姑妈话”习俗:“舅权”的历史遗留与变迁

"谈姑妈话"是贵州化屋歪梳苗的一种特有习俗,是已婚女性去世后娘舅家在丧葬活动中专门为其举行的系列仪式的总和。该习俗是苗族传统"舅权"的某种历史遗留,主要体现为"舅权"关系中娘舅对其姐妹的义务。通过承担对外嫁姐妹维权的义务,娘舅得到娶回姐妹之女或收取"外甥钱"的权利,由此"舅权"逐渐发展为娘舅对外甥的权威。歪梳苗"谈姑妈话"习俗传承到今天,无论是其本质还是具体的仪式过程,都发生了一定程度的变化。