《心印绀珠经》知见版本考

《心印绀珠经》是河间学派的一部综合性医学著述,在继承与传播刘完素学术思想过程中具有承上启下的重要作用。此书现存多个版本,但诸家馆藏书目的著录多有歧义,且学界亦尚未对其版本源流进行梳理。运用比较法,并结合目录学文献,对知见版本进行细致的比勘和考证,揭示诸本的版本特征与先后传承关系,同时也指出新发现的叶良玉跋刻本与赵瀛刻本之间区别与联系。

佛名与忏仪——以张荣迁碑和陈海龙碑为中心

6世纪中国佛教忏仪流行甚广,以张荣迁碑和陈海龙碑为代表的造像碑就是最好的例证。考察发现,二碑所刻佛名分别来自《金光明经》、《法华经》和《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》。此文在铭文考释的基础上探讨了佛名与忏仪的关系。

民族融合与文化整合——论陈寅恪魏晋南北朝史研究

陈寅恪先生是魏晋南北朝史研究的开拓者 ,涉及的领域相当广泛 ,提出许多精辟见解。其中 ,最值得关注的是关于民族与文化的历史考察。在《隋唐制度渊源略论稿》、《唐代政治史述论稿》中 ,他反复强调种族与文化问题是研究中古史最重要的关键。在民族融合与文化整合关系上 ,他提出“北朝胡汉之分 ,在文化而不在种族”的论点。这对研究中华民族融合史有着极其重要的意义。

《全芳备祖》编者陈景沂姓名、籍贯考

从书名、序言及每卷编者署名可知,《全芳备祖》编者为宋人陈景沂。清嘉庆以来,戚学标认为是同邑即太平县(今浙江温岭)泾岙人,名咏字景沂。其说当源于泾岙陈氏家谱,谱载九世祖陈咏为南北宋之交人,而《全芳备祖》编者陈景沂是南宋末年人,因名、字巧合而误作一人。天台《吴氏宗谱》抄袭泾岙陈谱,因而又有天台吴咏字景沂者编纂该书之说。《全芳备祖》本身显示编者姓陈名景沂,天台人。在没有足够理由推翻这一说法的情况下,轻易改从他说,是极不科学的。

论中国现代讽刺喜剧的早期尝试

中国的现代讽刺喜剧滥觞于文明戏时代,但其真正的诞生却是在“五四”新文化运动中。在此后的十年间,它完成了讽刺喜剧化的历史任务,并在寓言化的过程中初步形成了自身的早期美学风格。

北周外交二三题

北周外交有三个组成部分 ,即北周与陈、北周与北齐、北周与缘边诸族间的外交。其中北周与陈朝的外交关系为其外交工作的重点。与缘边诸族间的外交关系 ,则为其外交工作的重要补充。与北齐的外交关系 ,则比较特殊 。

一个柔性的形式化过程建模语言(英文)

提出了一个柔性的形式化过程建模语言FLEX.它具有丰富的语义、易用性、灵活性、可扩充性、可重用性和分布性,是一个可分析、可执行、演化的过程建模语言.建模语言不仅提供了高度抽象的描述方法以便于一般用户使用,还允许用户通过重用的方式自定义多种抽象级别的语言元素来扩充语言的描述能力.因此,FLEX语言可以支持不同层次和需求的过程建模.

日本历史小说家陈舜臣与《三国演义》的“变奏”

在＂三国热＂的影响下,三国故事已然成为日本历史小说创作的重要题材。华裔历史小说家陈舜臣也对三国故事情有独钟,开始从日本文化和现代文化的立场上去审视三国历史与人物,突破了《三国演义》的固定视角和历史演义写法。在历史小说写作理念上,陈舜臣继承了司马迁＂究天人之际,通古今之变＂的史传文学写法。而在三国历史观上,他颠覆了＂拥刘反曹＂的正统观,从多元标准出发去衡量三国历史与三国英雄。

明代《宝绘录》研究补遗及作者张泰阶生平事略考

明代张泰阶所著《宝绘录》记载的作品大抵为伪作,《四库全书总目》等所讥也为后世文人所认同;然而,张泰阶的身份并非简单的市贾商贩,事实上其上三代均属于士大夫精英阶层,张泰阶另一传世作品《北征小草》中的一个序由陈继儒所写,此序对张泰阶的名士风度也较为推崇;在这样的背景下,张泰阶创作伪书《宝绘录》的动机也就十分值得玩味了;考证、梳理张泰阶的《北征小草》及其成长背景,无疑也会对《宝绘录》作者张泰阶的生平及此书的创作动机有更全面的解读,本文还涉及了张泰阶宝绘楼的相关情况及张泰阶的家族背景。

在建构与消解之间——论陈大悲对现代戏剧的追求

文明戏堕落后,中国人以西方戏剧为范本、将中国戏剧现代化的追求并未停止,陈大悲即是当中的一员。他倡导爱美剧,致力于建构不同于旧戏及文明戏的、具有新质的现代戏剧。但由于陈大悲文明戏积习过深,加之其他因素的局限,其剧作又不断地消解其建构的努力,呈现出尴尬的状态。

试论当下高校校园刊物的生存与发展——以上海交通大学的《表达》与复旦大学的《北辰》为例

大学校园应当是一片思想净土,文学陶冶年轻学子心性的良剂,文学类的校园期刊是莘莘学子们尽情挥洒才情的伊甸园。通过对上海交通大学的《表达》和复旦大学的《北辰》的比较研究,分析了当下校园文学刊物的生存现状及其未来发展的思考。

《全芳备祖》编者陈景沂考证(下篇)——与程杰先生商榷

《古园先生墓志铭》是伪造之作,是有关陈景沂错误信息的总汇。陈景沂上书言事的传闻,起因或误解韩境序言"尝以呈天子之览"一言。《全芳备祖》著作中众多黄岩籍诗词作者的信息,成为分析编者籍贯的有力证据。

《全芳备祖》编者陈景沂考证(上篇)——与程杰先生商榷

《泾岙陈氏宗谱》记载南宋淳熙间陈氏八世从迂浦迁居泾岙,元末明初潘从善《两松诗序》记载陈氏先人(九世)陈景沂编著植物学著作行于世,与《全芳备祖》出版年代吻合。陈景沂生活于理宗时期而非高宗时期,所谓高宗时上书论复仇系宗谱误记,且与宗谱其它记载相矛盾。

作为院士科学家的留德学人及其德国学术背景——以杨钟健、贝时璋、陈省身为中心

本文选择中央研究院三位科学家院士为个案研究对象,分别考察杨钟健、贝时璋、陈省身的留德背景与其所在学科的发展关系。通过追述其留德时代的师承情况、学术获益而作出科学成就之总结。在强调其作为留德学人的普遍性特点之外,凸显其科学家的三点特殊群体特征:一是对德国科学的熟悉和运用体现出德国科学文化层面的"西学东渐";二是对德国的学术理念有一种潜移默化型的较强接受,其影响深远;三是以积极态度进行了作为体制的大学、研究所机构、学会之类的制度化学术建设,以"教育与学术"的建制性参与来保持自身的"人文情怀"。

陈淳与《北溪字义》

《北溪字义》是陈淳晚年在本乡讲学时的讲义,代表了他思想的精华。陈淳在书中把"字"从单纯的文字单位变成了哲学的概念,并在此基础上讨论概念间的相互关系;对朱子学庞大的概念体系进行了精要概括,保留了朱子学的基本框架;通过自己的理解,对朱子思想中能动性不足的部分做了一定的发挥。

宋臣将“疗不得眠”方酸枣改为酸枣仁的文献考证

汉唐时期以酸枣治疗不得眠。宋代本草学著作区分了酸枣种子与果实不同的药用部位,以酸枣治疗“消渴”“心腹寒热,邪积气聚”等;吸收中医睡眠理论的发展成果,以酸枣仁“疗不得眠”。宋臣整理中医古籍时,将《金匮要略》《备急千金要方》《千金翼方》《外台秘要方》失眠方中的酸枣修改为酸枣仁,确立了以酸枣仁为代表性药物从心论治不寐的诊疗观,成为后世临床用药之圭臬。