“巴蜀文化”辨证

“巴蜀文化”应该有“狭义”与“广义”之分。“狭义的巴蜀文化”,即中国西南地区以古代巴、蜀为主的族群的先民们留下的文化遗产,主要分布在四川盆地及其邻近地区,其时代大约相当于春秋战国秦汉时期,前后延续上千年。从考古学上确认巴蜀诸族群的文化、并形成巴蜀文化区,是建国以来两周考古的一大收获。“广义的巴蜀文化”是指包括四川省与重庆市两者及邻近地域在内的、以历史悠久的巴文化和蜀文化为主体的、包括地域内各少数民族文化在内的、由古至今的地区文化的总汇。

试论“诗教”传统的继承与演变——兼论“诗教”传统的当下意义

"诗教"传统由来已久,经历了数千年的承传和演变后,它的内涵和外延都有了明显的变化。传统的"君子儒""诗教"重点在"以诗为教",汉以后诗教的重点则向诗歌的欣赏和创作倾斜。"诗教"传统的延绵不绝使其成为国民人文素质教育的基础,对中华民族人文品格影响深远,弘扬"诗教"对继承优秀文化基因有重要意义。

文化经济学的视野:“私有化”与“市场化”反思——兼论“广义科斯定理”和产权公平

西方主流经济学一直把自由市场作为理论的重要起点之一,亦影响到我国经济改革的"私有化"和"市场化"走向。另一方面,却是国家在国企垄断和诸如楼市调控中显示出来的强势计划性市场倾向。本文从"人类学的经济学"或说"文化经济学"的视角,探讨了上述经济改革中的两难困境:自由市场还是计划性市场?本文由文化群体动力学的"信号灯法则"引出问题,论证了中国的经济改革不应以私有化和自由市场为方向,也不能回归计划性市场,而应寻找自由市场和计划性市场两端中间的合适平衡态。(1)本文首先指出了自由市场和计划性市场的原初逻辑均是来自人类初民社会,把自由市场归为资本主义或把计划性市场归为社会主义因而争论"主义"的思维模式存在误区;(2)通过论证"广义科斯定理",探讨了自由市场和计划性市场"两端论"的观点,强调了产权表达的公平秩序是市场的本质。产权改制的核心不是私有化和自由市场之类,而应该是公平配置共有产权(民权基础)和个有产权(人权基础)、合理安排自由市场和计划性市场两端中间的平衡状态。公有制和私有制的意识形态争论是一个伪问题。(3)由"两端论"的观点讨论了"国家"角色,指出国家既不可能超脱于自由市场之外,亦不应操控计划市场。它应该正视自己是市场的一部分并为其在国企转制和市场改革中的行为负责。

编译及编译理论初探

作为翻译中一种独特的处理方式,编译可以用凝练的语言和比较小的篇幅介绍原作鸿篇巨著的中心内容,也可以在比较短的时间内完成译介大量材料的工作,速度快、效率高、实用性强。这些特性使得编译在翻译实践中得到了越来越广泛的应用。

逻辑与文化——中国逻辑研究中文化范式的提出及其演变

文化范式目前已经成为中国逻辑研究过程中具有重要影响的一种研究思路和框架。这种研究思路和框架,发端于近代时期的学者张东荪,崔清田教授明确提出并着力强调,鞠实儿教授则把广义论证的观念引入其中,并对逻辑与文化的关系做出了合理性论证。

满目吴门烟水 一坞桃花灿烂争妍——赏读高福民主编《中国木版年画集成·桃花坞卷》文化随想

桃花坞木版年画是大地的艺术,是在乡土中成长起来的民间艺术。然而,随着农耕社会的瓦解和现代文明的冲击,竟一时走向衰落庶几成为"失落的文明"。所幸有识之士深怀文化信仰,担当起刻不容缓的历史使命,投入空前的中国民间文化遗产抢救工程,编就这部《中国木版年画集成.桃花坞卷》。这是用视觉人类学的方式,将其纳入"大艺术"本体论的美学范畴,既以历史的方法作纵向比较,又以比较美学的方法进行深入研究,藉以凸显年画鲜明的吴文化特色和"浅中寓深"、"俗外见雅"的地域个性,从而以民间文化的多重价值,展现出立体化与全息性的桃花坞木版年画的美学气象和生态景观,其价值已超越了一般的图画"集成",而显示出传统文化的学术价值和现代意义。

会计文化环境研究中的文化界定

从会计文化环境研究的理论前提和会计环境研究分类情况两个方面进行了分析 ,提出会计文化环境中的“文化”是仅指精神方面的狭义的文化。

正确把握社会主义文化建设中的基本关系,繁荣发展社会主义文化事业——学习党的十七届六中全会精神

党的十七届六中全会强调,要进一步推动社会主义文化大发展大繁荣,进一步兴起社会主义文化建设新高潮,这是基于我国文化改革发展的丰富实践和宝贵经验提出的重大文化发展战略。文化事业大发展是国家"十二五"纲要的重要组成部分。在进一步加强社会主义文化建设过程中,从理论、历史、现实等诸多角度对文化建设问题进行多角度分析,明确广义文化与狭义文化的关系、文化继承与文化创新的关系、文化交流与文化自觉的关系等,是推进文化建设的前提,是社会主义文化繁荣与发展的需要。

天地之心 人文之彰

纵观古今中外,从历史与现实的角度阐述命运的内涵和影响个人命运的各种因素,分析个人、社会、广义文化、自然在命运中的作用;认为命运是世界上万物之间的普遍联系在个人人生中的表现和反映,美好的自然和社会环境是个人好命的客观条件,一个国家和民族的广义文化是人的社会基因;观念之变是社会改革的滥觞,个人应该积极乐观地迎接和改变自己的命运。

文化与人的自由全面发展的同一性

从广义文化观看,文化是精神的,也是物质的。社会实践包括物质文化生产和精神文化生产等。自由是历史发展的产物。物质文化生产和精神文化生产是保证"人的全面而自由的发展"理想得以实现的重要条件。文化上的每一个进步都是迈向自由的一步。立足于马克思的人的自由全面发展理论来思考马克思主义文化观,一方面给我们观察与分析文化问题提供了科学的理论依据,另一方面对于进一步加强马克思主义的指导地位和文化建设也有着重大意义。

“徽商”含义之探索

仅把“徽商”一词作为一个商帮的称号是不全面的。从狭义上来看,“徽商”指的是徽州经商的人(们),或其经济实体,或商帮;从广义上来看,“徽商”指的是古徽州从商人群以及由他们创造的、以商业为主导的徽州地域特色经济和商人文化。

基于广义加法模糊DEA的公共文化服务效率测算

针对传统DEA模型无法解决公共文化服务效率测算时决策单元中含有负值、模糊值的问题,引入空间映射与模糊逻辑理论,构建广义加法模糊DEA模型,以我国31个省(自治区、直辖市)2012—2013年的面板数据为样本测算其服务效率。结果表明:首先,我国31个地区的公共文化服务效率可以分为三大梯队,梯队之间的效率差异较大,且第一梯队、第二梯队内部各地区的效率差异不大,第三梯队内部16个地区的效率差异很大;其次,我国公共文化服务效率在地区间的空间分布比较零散,公共文化还未实现集聚发展;最后,提出了提高我国公共文化服务效率的对策。

“多元交互主义”与文化纠偏

"多元交互主义"是张东荪所提出的起独特的整合作用的学说。于"多元"中求"和谐",是张东荪的基本精神和基本方法,也是中国智慧传统的一种表现,骨子里是一种中国精神,外在表现是"古今中外"思想,尤其是西方思想皆为所用。它在一定程度上继承复归了中国的智慧精神、完整的知识内涵和全面的理性精神,以广义的形式纠正了近现代中西方文化中科学和理性狭隘化的偏颇,成为文化"纠偏"运动中的一朵奇葩。

唯物史观视阈中的文化本质新论——兼评广义文化与狭义文化概念的局限性

广义的"文化"仅仅排除了人类尚未进入实践范围的自然物,走向了对文化无所不包的过于宽泛的理解,看不到文化的特殊性;狭义的"文化"在剔除了广义"文化"的"物"的成分后,又不能科学解释现实生活中实体化的文化,同时割裂了人的物质活动与精神活动的相互统一过程。实质上,立足唯物史观视阈,不难发现文化是负载于客体的人的精神创造活动及其结果。这种理解主要凸显了四层涵义:文化是人类实践活动的对象化产物;文化主要是人的精神创造活动及其结果;人的意识是文化的灵魂;文化是一个动态和静态的统一体,其动态性体现为文化是人的精神创造的"活动",其静态性体现为文化是人的精神创造的"结果",这种"结果"通常负载于物质性客体之上。

分析民间修辞“民以食为天”

修辞,作为一种语言现象,不论是语词符号,还是表达方式、接受方式,都是在社会历史过程中生成、演化的,修辞活动关联着丰富的人文蕴涵。本文从广义修辞学的角度谈谈“民以食为天”的原始意义、文化意义、社会意义以及审美意义。

双柏彝族“查姆”文化初探

"查姆"意译就是"万物起源"的意思,《查姆》是讲述、追溯人类起源和万物起源历史的创世史诗。从狭义上讲的"查姆"仅限于长期保留在民间的彝文抄本中的120"查";但从广义上说,它又不仅仅是一部书。对一种广泛的文化现象而言,我们把已传承下来的"抄本"称为狭义的"查姆",把抄本及抄本以外的归为广义的"查姆",这样对一种文化的研究才会更有意义和价值!

广义修辞学视域下“中国风”歌词跨文化传播

在广义修辞理论背景下,跨文化传播是一种以异域文化为中心,向同一文化语境聆听者,传递修辞性话语的跨文化修辞行为。“中国风”歌词跨文化传播中,话语修辞建构以体现歌词文化内涵的文化词为要素进行语义建构;文本修辞建构以交际语境融通为特征,将歌词语汇的个体认知转述为智性认知;主体性精神建构将异域文化修辞表述转换为主体文化的认知表述。基于以上三个层面,论述“中国风”歌词跨文化修辞的过程,阐释传播主体认知体系嬗变踪迹,并揭示“歌词修辞”在跨文化传播中的“智性”建构。

正本清源:对于文化与文明研究的反思

就我所见,对于文化与文明的研究可谓混乱不堪,有必要在认真反思的基础上正本清源、返璞归真。在我看来,文化与文明皆有广义与狭义之分,广义文化就是人与环境相互化育所留下印迹的辩证统一,其本质就是化育不息;广义文明就是人的生产水平与认知水平的辩证统一,其本质就是水涨船高。二者皆是既无一定时空范畴也无具体形态的抽象概念。因此,二者的关系就是相互包含的关系。狭义文化与狭义文明则是广义文化与广义文明在一定时空中的具体形态及其生存发展之道,其本质就是为己,即维护自家的生存发展。因此,二者的关系就是分工合作的关系。

推宗明本:对于图腾研究的反思

二百年来中外学者连篇累牍的图腾研究著述虽然众说纷纭,但无不认为图腾文化只是原始社会才有的特殊现象。这些研究大多只是狭义的图腾与图腾文化,而广义的图腾与图腾文化则是社会发展史中普遍存在的现象,不同文化时空必然形成不同的图腾与图腾文化。中华文明与西方文明在全部文化发展史中普遍存在的广义图腾与图腾文化及其在不同文化时空的具体形态即是明证。

“滥用成语导致中国小说无法进步”?——葛浩文广义成语译者行为批评分析

“滥用成语导致中国小说无法进步”是葛浩文之见,在我国译学界广被接受。但葛浩文翻译语料库显示,他的所谓“成语”,是广义上的熟语类套话,和词典上定义的、有形式标记的成语是有出入的。对翻译来讲,只有当这些成了套话的熟语正巧与目标语中成了套话的熟语相吻合并且不被目标语读者所欣赏时,才是真正的陈词滥调,也才是葛氏批评的“成语”滥用。其翻译实践证明,葛浩文尽可能靠近包含“成语”的原文,除了与他执行的“忠实”原则有关外,也和他坚持通过熟语字面直译而让英语读者了解中国人思维方式的观念有关,他在一定程度上是把中国文学作为文化传播的。