“巴蜀文化”辨证

“巴蜀文化”应该有“狭义”与“广义”之分。“狭义的巴蜀文化”,即中国西南地区以古代巴、蜀为主的族群的先民们留下的文化遗产,主要分布在四川盆地及其邻近地区,其时代大约相当于春秋战国秦汉时期,前后延续上千年。从考古学上确认巴蜀诸族群的文化、并形成巴蜀文化区,是建国以来两周考古的一大收获。“广义的巴蜀文化”是指包括四川省与重庆市两者及邻近地域在内的、以历史悠久的巴文化和蜀文化为主体的、包括地域内各少数民族文化在内的、由古至今的地区文化的总汇。

试论“诗教”传统的继承与演变——兼论“诗教”传统的当下意义

"诗教"传统由来已久,经历了数千年的承传和演变后,它的内涵和外延都有了明显的变化。传统的"君子儒""诗教"重点在"以诗为教",汉以后诗教的重点则向诗歌的欣赏和创作倾斜。"诗教"传统的延绵不绝使其成为国民人文素质教育的基础,对中华民族人文品格影响深远,弘扬"诗教"对继承优秀文化基因有重要意义。

民族文化心理概念辨析——兼论民族心理学学科特性的显现

民族心理学作为心理学分支,它的学科特性的显现在于服务民族的发展与共同生活,狭义的民族文化心理是其研究的重要内容。从内涵界定:狭义的民族文化心理指受民族历史地积淀的社会文化影响而形成的对人、对事、对物等客观存在和关系的心理行为反应倾向和方式;其外延包括民族的价值观念、态度特征、意志特征、情绪特征、思维方式。相应地,研究方法需从心理学主流的实证研究范式中解脱出来,从相关学科中吸取和借鉴经验。

论传统文化观与当代多元文化价值观

从制度文化与非制度文化、共同体与现代社会等方面分析了广义文化观,从梁漱溟文化中性论和梁启超的民族劣根性、美国传教士的有色眼镜与中国知识精英的文化批判诸方面评价了狭义文化观,从中国文化生态基本面貌、三种文化形态的局限性、多元文化的价值迷失、弘扬主导文化、培育文化合力诸方面探索了价值观的文化困惑与超越。

编译及编译理论初探

作为翻译中一种独特的处理方式,编译可以用凝练的语言和比较小的篇幅介绍原作鸿篇巨著的中心内容,也可以在比较短的时间内完成译介大量材料的工作,速度快、效率高、实用性强。这些特性使得编译在翻译实践中得到了越来越广泛的应用。

论传统文化观与当代多元文化价值观

从制度文化与非制度文化、共同体与现代社会等方面分析了广义文化观 ;从梁漱溟文化中性论和梁启超的民族劣根性分析、美国传教士的有色眼镜与中国知识精英的文化批判诸方面评价了狭义文化观 ;从中国文化生态基本面貌、三种文化形态的局限性、多元文化的价值迷失、弘扬主导文化。

论传统文化观与当代多元文化价值观

从制度文化与非制度文化、共同体与现代社会等方面分析了广义文化观。从梁漱溟文化中性论和梁启超的民族劣根性、美国传教士的有色眼镜与中国知识精英的文化批判诸方面评价了狭义文化观。从中国文化生态基本面貌、三种文化形态的局限性、多元文化的价值迷失、弘扬主导文化 。

关于文化概念的哲学反思

关于文化概念的基本问题,国内外的研究很多,众说纷纭,莫衷一是。站在前人研究的基础上,认为文化是指人的有目的的活动方式、过程及结果,集中地体现为人们在其物质活动和精神活动中、在以价值取向为核心的外显或内隐的行为模式的作用下、按照客观规律能动地适应并改造环境所创造的一切,既包括物质成果也包括精神成果以及社会的风土人情、习俗、风尚等等一切"人化"的显形或隐形的积淀。

会计文化环境研究中的文化界定

从会计文化环境研究的理论前提和会计环境研究分类情况两个方面进行了分析 ,提出会计文化环境中的“文化”是仅指精神方面的狭义的文化。

企业安全文化:概念与生成路径

从安全和文化两个维度切入,按照公共安全与生产安全、广义文化与狭义文化分析了界定安全文化的四条路径;论证了安全文化应界定在公共安全和狭义文化范畴的观点,并给出了安全文化的具体定义;在此基础上,界定了企业安全文化的概念。

正确把握社会主义文化建设中的基本关系,繁荣发展社会主义文化事业——学习党的十七届六中全会精神

党的十七届六中全会强调,要进一步推动社会主义文化大发展大繁荣,进一步兴起社会主义文化建设新高潮,这是基于我国文化改革发展的丰富实践和宝贵经验提出的重大文化发展战略。文化事业大发展是国家"十二五"纲要的重要组成部分。在进一步加强社会主义文化建设过程中,从理论、历史、现实等诸多角度对文化建设问题进行多角度分析,明确广义文化与狭义文化的关系、文化继承与文化创新的关系、文化交流与文化自觉的关系等,是推进文化建设的前提,是社会主义文化繁荣与发展的需要。

“徽商”含义之探索

仅把“徽商”一词作为一个商帮的称号是不全面的。从狭义上来看,“徽商”指的是徽州经商的人(们),或其经济实体,或商帮;从广义上来看,“徽商”指的是古徽州从商人群以及由他们创造的、以商业为主导的徽州地域特色经济和商人文化。

“武”与“侠”的文化关系辨析

文章分别从广义与狭义的文化视角,探讨"武"与"侠"的内在关系和相互影响,认为:"广义之武"是"广义之侠"的行侠手段,而"狭义之武"是"狭义之侠"的行侠本领;武为侠者行侠提供手段和条件;侠为武的技击技术和武德观念的完善和发展提供实践基础;武与侠的历史局限性对彼此的发展都有一定的促进和制约作用。

唯物史观视阈中的文化本质新论——兼评广义文化与狭义文化概念的局限性

广义的"文化"仅仅排除了人类尚未进入实践范围的自然物,走向了对文化无所不包的过于宽泛的理解,看不到文化的特殊性;狭义的"文化"在剔除了广义"文化"的"物"的成分后,又不能科学解释现实生活中实体化的文化,同时割裂了人的物质活动与精神活动的相互统一过程。实质上,立足唯物史观视阈,不难发现文化是负载于客体的人的精神创造活动及其结果。这种理解主要凸显了四层涵义:文化是人类实践活动的对象化产物;文化主要是人的精神创造活动及其结果;人的意识是文化的灵魂;文化是一个动态和静态的统一体,其动态性体现为文化是人的精神创造的"活动",其静态性体现为文化是人的精神创造的"结果",这种"结果"通常负载于物质性客体之上。

双柏彝族“查姆”文化初探

"查姆"意译就是"万物起源"的意思,《查姆》是讲述、追溯人类起源和万物起源历史的创世史诗。从狭义上讲的"查姆"仅限于长期保留在民间的彝文抄本中的120"查";但从广义上说,它又不仅仅是一部书。对一种广泛的文化现象而言,我们把已传承下来的"抄本"称为狭义的"查姆",把抄本及抄本以外的归为广义的"查姆",这样对一种文化的研究才会更有意义和价值!

武侠文化兴盛的历史原因

分析了武侠文化在冷兵器时代生存的社会文化基础和历史基础,虽然重文轻武之俗由来已久,但任侠之风仍延绵不绝,其根本原因是其文化底蕴与我们民族的文化心理结构有着深度的切合,体现了深厚的民族文化内涵。

推宗明本:对于图腾研究的反思

二百年来中外学者连篇累牍的图腾研究著述虽然众说纷纭,但无不认为图腾文化只是原始社会才有的特殊现象。这些研究大多只是狭义的图腾与图腾文化,而广义的图腾与图腾文化则是社会发展史中普遍存在的现象,不同文化时空必然形成不同的图腾与图腾文化。中华文明与西方文明在全部文化发展史中普遍存在的广义图腾与图腾文化及其在不同文化时空的具体形态即是明证。

正本清源:对于文化与文明研究的反思

就我所见,对于文化与文明的研究可谓混乱不堪,有必要在认真反思的基础上正本清源、返璞归真。在我看来,文化与文明皆有广义与狭义之分,广义文化就是人与环境相互化育所留下印迹的辩证统一,其本质就是化育不息;广义文明就是人的生产水平与认知水平的辩证统一,其本质就是水涨船高。二者皆是既无一定时空范畴也无具体形态的抽象概念。因此,二者的关系就是相互包含的关系。狭义文化与狭义文明则是广义文化与广义文明在一定时空中的具体形态及其生存发展之道,其本质就是为己,即维护自家的生存发展。因此,二者的关系就是分工合作的关系。