庭园居所对黛钗形象的深层隐喻

《红楼梦》读者中长久以来存在“尊钗贬黛”和“尊黛贬钗”两大针锋相对的观点。其原因,一是由于读者会因自己的经历和价值观而对同一人物产生不同的理解和感受,二是由于作者独特的语言风格。曾被抄家以及所处的特殊时代环境,致使曹雪芹借助隐晦的语言进行书写,同时,曹雪芹巧妙地运用暗示和隐喻的手法,帮助读者正确理解自己的创作意图。大观园中个性化的庭园居所隐喻了居住者的品性,成为解读黛钗形象的重要视角。

《红楼梦》中薛宝钗人物的复杂性刍议

薛宝钗作为曹雪芹笔下塑造的女性角色,一直以来其性格特征在红学界褒贬不一,甚至贬多于褒,评价具有单一性。联系小说文本,多层面多视角分析薛宝钗人物性格特征,以全方位把握人物艺术形象。从内外俱无双中入手,探讨内在“热毒”和外在“无情”双重影响下的性格发展;从社会背景影响下的理家才能中,领会薛宝钗“人情式”管理方法;从以黛读钗中对比人物性格相互映衬中,进一步探讨两人性格差异,最终得出薛宝钗的性格特征复杂多样,需要辩证浑融看待的结论。

从服饰看薛宝钗的君子风范

薛宝钗在服饰上具有独特的个人好尚,具体表现在服色选择、佩饰变化、赠衣行为等方面。凡此种种体现出薛宝钗谦逊低调的贤德品格,随分从时、谨小慎微的性格特质以及“仁者爱人”的理念。服饰穿戴既传达出她对儒家伦理道德和封建礼法的坚守,亦是她个人独特处事态度与价值追求的集中体现,与儒家所推崇的君子之风多有契合。

“冷香丸”制服“热毒症”--论薛宝钗人生悲剧的象征性表现

《红楼梦》的很多描写是象征性的,多种象征结合在一起又会形成一种象征结构,即结构性的象征,从而使象征产生更阔大深邃的思想力量。曹雪芹在薛宝钗的形象塑造中正是通过这样一种结构性的象征完整地表现宝钗从憧憬人生自由到服膺封建礼教的变化过程。“冷香丸”制服“热毒症”的原型性象征形成一种对应性结构。在这种对应结构中,那个用封建礼教压抑宝钗个人生命自由与爱情向往的“转变仪式”就如同用“冷香丸”制服“热毒症”。曹雪芹在宝钗、黛玉的两个截然不同的药方中隐喻现实社会:宝钗的“冷香丸”象征封建礼教对人性的压抑,而黛玉的不足之症和“人参养荣丸”则象征那个时代缺少人性关爱。薛宝钗恰恰是以压抑甚至完全牺牲自己的生命价值为代价来践行封建礼教,并以此成为封建社会的典范与楷模。

薛宝钗诗观及其实践价值

曹雪芹《红楼梦》中塑造的典型人物薛宝钗,是一位富有诗才的青年女性。薛宝钗不仅在貌上“艳冠群芳”,不输林黛玉,诗才上更是与林黛玉旗鼓相当,堪称卓绝,尤其令人惊异的是,薛宝钗还有一套实践性很强的诗歌观念。薛宝钗诗歌观第一条是,诗歌不过都是“寄兴寓情”,不“要见了做”;薛宝钗诗歌观第二条是,诗题不宜过于新巧,以及“不喜限韵”。薛宝钗的诗歌观不仅在《红楼梦》大观园诸才子才女举办的诗歌创作大会上得到了实践的检验,而且对中国当下诗歌创作生态具有启示价值和现实意义。

关于薛宝钗之“热毒”浅析

薛宝钗是《红楼梦》中性格最复杂的女性形象。从娘胎里带来的“热毒”是讨论她性格无法避开的要素。通过梳理宝钗“热毒”来源、她对待“热毒”的态度和采取的措施,通过分析令人诟病的种种“热毒”现象,试图还原薛宝钗深层次真实的性格。

薛宝钗话语标记语的表征类型及元语用研究

元话语是语用修辞标记,是交际活动的需要,元话语反映说话人对双方话语行为的监控意识。作为元语用行为的产物,元话语研究为观察人际交流中的人物形象提供新视角。在“元层面”上分析《红楼梦》中薛宝钗的元语用行为,以显性话语标记为坐标,系联Sperber&Wilson的关联理论与Verschueren的语用顺应论,观察薛宝钗话语标记语显示的自反意识,发现薛宝钗会话建构方式。结果表明薛宝钗是一个元语用能力强、交际能力好的人物角色,在会话建构中,薛宝钗与受话人有较强的动态磋商意识。薛宝钗元语用研究对当前提倡的共情修辞有一定示范作用,彰显传统文化中的当代价值。

从“无我”到“有我”——燕梦卿与薛宝钗形象比较

《林兰香》与《红楼梦》都是明清小说中的家庭题材作品,燕梦卿与薛宝钗分别是两部作品中重要的女性形象,二者在才貌、性格以及婚姻悲剧方面具有相似性。但是从女性自我意识的角度来看,二者有着极大的不同:燕梦卿无论是为女还是为妇,都是一个甘愿牺牲自我、步步退让的奉献者,即“无我”;而薛宝钗则在不同阶段都表现出了强烈的自我和独立意识,即“有我”。通过文本分析和人物对比,分析了《红楼梦》作者曹雪芹在薛宝钗身上所赋予的女性观的进步意义。

两峰对峙孰高低——也说“钗黛合一”

林黛玉与薛宝钗两种不同风格、不同品位的美,分别代表了作家所欣赏所崇拜的女性性格的两个方面和两种不同的气质与风度。她们虽代表了女性美甚至人性美的两极,但她们都不能称之为"完美"。虽然将钗黛"合一"可"兼美",但那也只是贾宝玉一厢情愿的"痴心"与"妄想"。所以无法"兼美"后的选择和取舍,便再充分不过地看出选择者的思想意识、情感倾向,同时也更深刻地体现了宝黛爱情的精神内核和《红楼梦》所达到的思想高度。

林黛玉、薛宝钗人物形象刻画的意象图式分析

人类的想象对于意义、理解和推理的过程起着不可或缺的作用。语言中有两种富于想象的结构,即意象图式和隐喻投射。运用意象图式理论,通过比较系统的语料分析,深入探讨古典名著《红楼梦》中林黛玉和薛宝钗的人物形象刻画。研究结果发现,作品在两位人物的塑造过程中各存在一个占主导地位的意象图式,即"循环"图式和"正"图式。在此基础上对其内在结构和人物刻画过程中所用语言表达进行了详细阐释。

从其仆可观其主——《红楼梦》中莺儿与紫鹃对钗黛形象的映衬作用

莺儿与紫鹃作为薛宝钗和林黛玉的贴身丫鬟,身上折射着其主人思想性格的烙印,《红楼梦》用紫鹃的形象烘托了林黛玉独立真诚、无视世俗和葆有纯真自我的性格特征,用莺儿的形象烘托了薛宝钗注重现实、循规蹈矩及遵守“女规”的一面,她们很好地映衬了两位女主人公形象。

宝黛钗爱情悲剧与清代官场文化

王国维品评《红楼梦》:"悲剧中之悲剧也"——《红楼梦》为我们展示了一个金马玉堂的悲剧世界,然在多层朦胧的悲凉之雾下,《红楼梦》也真实地反映出了在小说创作时期清代的诸多世情文化,尤其以暗含深刻的贾家这个官僚本位的家庭为背景,以宝黛钗爱情悲剧为代表,生动地为我们展示了真实的清代官场文化图。清代的官场文化与宝黛钗爱情悲剧相互映射,形成了一组奇妙的映照。

回归浑沌:“钗黛合一”的另一种可能——香菱形象的深层内涵兼论湘云

香菱是《红楼梦》极尽笔墨刻画出的重要女性之一,但其在小说整体结构中的地位一直以来却未受到学界应有的重视。我们将从分析第五回金陵十二钗正册、副册、又副册反映的人物关系入手,以秦可卿为介入点,重新梳理香菱与钗黛的关系,并最终得出结论:香菱与秦可卿分别代表了"钗黛合一"的一个极点、一种可能。如果说秦可卿预示了"钗黛合一"的社会化归宿,香菱则将之导向自然化的极致,回归人的自然本性,借用道家的思想来说就是回归浑沌。香菱的不幸遭际凸现出曹雪芹对道家返璞归真理想的反思和否定。而湘云与香菱这两个同被称为"呆""憨"的人在精神上以及作者赋予她们的形象内涵上的关联及差异亦应引起我们的关注。

从薛宝钗论诗看曹雪芹诗学思想

薛宝钗既能作诗,又善论诗。她作诗,经常诗坛夺魁;她论诗,亦多有振聋发聩之声。在《红楼梦》中,曹雪芹多次描写薛宝钗论诗的情景,让薛宝钗就诗歌的创作和鉴赏等方面发表了很多独到的见解,给人以重要启示。这样的描写既是刻画人物性格的需要,也是曹雪芹借以表达自己诗学思想的手段。

宝钗的矛盾性格及其形成的历史文化原因

薛宝釵是与贾宝玉、林黛玉鼎足而三的重要人物,也是红学研究中争议最多的复杂人物。宝釵品格端方,容貌丰美,宽以待人,善解人意,乐于助人,具备深厚的艺术修养和广博学识;她“鲜艳妩媚”而“不觉奢华”,“才、学、识俱佳”而高唱“女子无才便是德”,有“金玉良缘”而“总远着宝玉”,这些矛盾性格在宝釵身上表现得极为突出而真实;宝釵鲜活的形象与她的身姿一样丰满而迷人。

论林黛玉、薛宝钗的宗教意义

自《红楼梦》问世以来,研究者对林黛玉和薛宝钗两个人物的争论不断,但多是着眼于她们的异质特征的对比,很少有人论及其人物形象的共性。从这两个人物的前生、今生和来世等不同的经历寻求二者的相同处,进而阐释了她们作为一个艺术构思整体在小说文本中的意义,揭示了曹雪芹塑造这两个人物形象的真正意图。

会做人——人性美的闪光

宝钗的会做人,体现了传统文化对人的关爱,闪耀着人性美的光辉。宝钗的悦亲,孝亲,是建立在重理的基础上,绝非“奉上”;她对弱势群体不仅生活上关心,还从思想上引导,这种建立在本性仁厚,理解同情甚至心心相印的基础之上的关爱,代表传统文化对人际关系和人生价值的美好理想,绝非“收买人心”。

《红楼梦》中薛宝钗的鹤氅

本文缘起于《红楼梦大辞典》中一个关于"服饰"的条目:"莲青斗纹锦上添花洋线番羓丝的鹤氅"。这个条目诠释的难点是"番羓丝"。笔者是《红楼梦大辞典》"服饰"部分的撰写者。该辞典于1990年出版后不久,笔者有了新的资料发现。借着三十年后辞典修订之机,对条目重新做了改写。改写的意义在于,一个条目的准确释义,不仅可以帮助读者获得更多的相关知识,还可以对各种改编作品的误读予以匡正。

桃花牡丹岂相袭——驳袭人是宝钗的影子说

本文从人生境界、立身行事、作者态度等方面分析了袭人与宝钗所代表的“假道学”与“真理 学”的区别。文章意在否定袭人是宝钗的影子说。

天葩吐奇芳——从《红楼梦》韵文解读薛宝钗形象

学者对《红楼梦》韵文的关注历来颇多,也不乏对书中以花喻人手法的论述。如果将二者结合,以薛宝钗为例,从《红楼梦》韵文中全面体味她在书中的花样年华,全方位展现她"淡极始知花更艳","谁怜我为黄花病","山中高士晶莹雪","任是无情也动人"的性格一面,将是十分有意义的事情。