“道非道”:美国垮掉派诗人与佛禅

佛禅在二战后的美国风靡一时,垮掉派诗人与之结下不解之缘。他们一面介绍、倡导,一面潜心修习,甚至不远万里到东方“取经”。作为诗人,他们都将佛禅的“不立文字”的神秘经验设法以“不离文字”的方式写成诗歌,或取其虚静,或取其狂放自由,或追寻正统,形态各异,从而开创了美国诗歌的新境界。

于“垮掉派”诗歌见东方佛禅品质

20世纪50年代,美国"垮掉派"文学思潮体现出非常强烈的东方佛禅品质,"垮掉派"诗人正是这种品质的代表,其中以艾伦.金斯伯格、加里.史耐德和肯尼斯.雷克思罗斯最具代表性。这三位"垮掉派"文学的领军人物设法以"不离文字"的方式将佛禅"不立文字"的神秘经验写进诗歌,他们由此或寻求实时解脱,或表达生态思想,或追寻虚空顿悟,因而从不同侧面映渗了东方佛禅的精髓。

“垮掉一代”禅之旅

"垮掉一代"借助东方哲学尤其是禅宗思索改革社会的良方。从习禅、写禅、化禅三方面进行研究,可以看到禅宗在"垮掉一代"中的全面渗透。"垮掉一代"身体力行地进行禅宗实践,如打坐、沉思、去寺院研习禅经、开设禅堂,甚至担任禅寺住持,不仅将禅理应用于日常生活,而且以禅入诗,在诗歌中大量使用禅典,将禅宗思想融入诗歌创作,提倡强调直觉的具有禅宗美学特质的自发式写作。虽然"垮掉一代"深受禅宗思想影响,但并非生搬硬套,而是深深打上了美国本土烙印,形成独具美国特色的"垮掉禅"。

解读《在路上》中的文化底蕴

《在路上》是美国著名"垮掉派"作家杰克.凯鲁亚克的代表作。"垮掉的一代"也被称作"嬉皮士",禅宗和存在主义哲学给他们提供了思想基础。他们选择具有个性的私人生活方式,抗拒传统文化,蔑视社会权威和法则,追求精神生活的极度自由,成为传统道德理念的叛逆者。

禅宗与灵感——论“垮掉禅”对“垮掉的一代”文学创作之影响

20世纪50年代之"垮掉的一代"既是文化运动,亦是文学运动。"垮掉的一代"作家与佛禅有极深的因缘。在修习过程中,他们将佛禅与美国本土文化相融合而发展成为"垮掉禅"。正是"垮掉禅"对禅宗之挪用、误读和扭曲,才启发了他们的创作灵感,触发了他们采用自发性写作、自由流动写作、冥想和呼吸写作等崭新的文学创作方法,从而也展示了其作品存在的价值和永久的魅力。同时,"垮掉禅"也推动了佛禅在美国社会生活、文化领域之渗透,促进了佛禅在美国本土化实践之进程。

杰克·凯鲁亚克“垮掉”思想的外向超越与内向超悟

"垮掉的一代"在世界文学史上的地位举足轻重,这场运动的主要意义在于它对人性所做的精神探索,东方佛教思想和西方基督教思想对"垮掉"思想影响颇大。凯鲁亚克有"垮掉之王"的称号,所写的两部小说《在路上》和《达摩流浪者》为"垮掉"精神的代表著作。这两部小说在精神内核有所不同,《在路上》通过对两位主人公不同命运的对比阐述了追求自由的同时依然要坚持责任的道理,其主旨是责任,是一个外向的超越;而后者讲述的是贾菲与雷蒙如何依循生命直觉去亲证世界的美丽和宁静的故事,是内向的反思。前者是西方式的责任,后者是东方式的宁静,东西方思想的矛盾性也体现在凯鲁亚克的思想经历上,这种矛盾决定了他的思想追寻永远"在路上"。

跨文化个案研究——“垮掉的一代”与佛禅

20世纪50、60年代佛教,尤其是禅宗思想在美国传播和发展与反文化运动结合在一起,其始作俑者是"垮掉的一代"。垮掉派的作家们普遍接触佛教,在禅佛教中为他们的不满和反抗寻求合理的依据和方式,也为他们的文学创作寻求新的方法和思路。东西方文化由此所出现的前所未有的交融局面,为20世纪跨文化交往的研究提供了重要的个案。

凯鲁亚克的信仰嬗变历程探析

宗教维度对凯鲁亚克及其文学创作影响深远,天主教和佛教两种宗教信仰始终交错混杂其人生与作品当中。在创作的中晚期,凯鲁亚克最终选择了放弃佛教信仰,向垮掉禅告别,向十字架回归,回转到原初的天主教信仰的轨道上,完成了从佛教信仰向天主教信仰的迂回复归。

论“垮掉的一代”美国化禅宗诗学中的身心实践

站在诗学的立场上对"垮掉的一代"及其创立的"垮掉禅"进行考察,有助于认识这一代作家的日常生活个性、主导创作风格及其融合发展的审美诉求。"垮掉的一代"作家通过迷与悟不辨的身心体验,以类似于行为艺术的方式验证了艺术的否定辩证法,传达出反对正统文学体制、解构现实秩序和实现精神自由的愿望;他们运用直觉、感性并用的创作思维,发展出自发写作、布莱克顿悟、电影蒙太奇手法等写作方法,丰富发展了禅宗诗学的创作理论;通过译介性作品的创造性叛逆、仿创性作品的禅意上创新和自创性作品的文化上对话,实现古代文化的现代激活,东方文化的西方推介以及东西文化的交互沟通。

禅,在路上——杰克·凯鲁亚克《在路上》禅意解读

作为后现代主义文学的一个重要分支,垮掉的一代在美国乃至西方文学史上均占有一席之地,也是历来饱受争议的一个流派。《在路上》是垮掉的一代的代表人物作家杰克·凯鲁亚克最具代表性的一部作品,评论界对这部作品褒贬不一。文章以"禅"作为切入点,从一个独特视角,对这部作品进行全新解读。通过层层剖析,得出"垮掉一代,从未垮掉"的结论。

寒山与“垮掉的一代”禅宗精神的契合

20世纪50年代，美国“垮掉的一代”抛弃世代信奉的基督新教，改信禅宗，试图从东方禅宗中寻找精神的寄托、信仰的归宿。他们游历东方，以了解东方思想，修行禅定，静坐默想，修身养性，求得毫无约束的精神解脱，交融于广阔无垠的宇宙世界。这一值得深思的精神事件与中唐诗人寒山的生活言行、“荒野情结”、对待人生和自然的态度等均有着精神的契合。

凯鲁亚克“垮掉禅”探析

凯鲁亚克"垮掉禅"与中国禅之间有着千丝万缕的联系。一方面,禅传播到美国之后受到了美国文坛的关注,而且产生了巨大的影响。凯鲁亚克等垮掉派成员以及先前的美国文坛对禅的吸收主要是借用中国禅来反省自我文化,改造本土文化。凯鲁亚克的"垮掉禅"以疯狂、极端著称,在道德上超出了中国禅的界限。另一方面,"垮掉的一代"借鉴吸收了中国禅中"回归自然"、"天人合一"的思想,主张回归自然,寻求内心的平静与顿悟,这使得"垮掉禅"背后深层次的精神意义突显出来。

小议垮掉派文学中的禅宗精神与本土意识

二战后的三十年,是美国思想文化运动最为丰富的三十年,这期间发生了美国黑人反对种族隔离与歧视,争取民主权力的黑人运动;倡导拥有和男性平等权利,解放女性的美国女权运动;反对战争,力图实现爱与和平的嬉皮士运动;等等。这期间出现的美国后现代文学流派“垮掉的一代”,摒弃了西方资本主义社会的一切固有价值观,企图通过探索对于他们来说神秘的东方文化中的“禅宗”精神去建立起新美国的价值体系和秩序。要了解美国半个世纪以来的文化变迁,就没办法绕过垮掉的一代与其文学流派意识形态里的禅宗精神。

“垮掉的一代”及其文学中的东方禅味

美国"垮掉的一代"运动视禅宗思想为前进的灯火和精神的支柱。该运动的主要代表人物杰克.凯鲁亚克和艾伦.金斯伯格由最初追求外在的"跨掉"到后来转变为寻求内在的精神上的指引,这一转变渗透着东方禅宗思想对他们的影响。同时,受到东方禅宗思想影响的"垮掉的一代"文学因提倡精神的自由表达而特点鲜明,独树一帜。

论“垮掉的一代”美国化禅宗诗学中的身心实践

站在诗学的立场上对 “垮掉的一代”及其创立的 “垮掉禅” 进行考察, 有助于认识这一代作家的日常生活个性、 主导创作风格及其融合发展的审美诉求. “垮掉的一代”作家通过迷与悟不辨的身心体验,以类似于行为艺术的方式验证了艺术的否定辩证法, 传达出反对正统文学体制、 解构现实秩序和实现精神自由的愿望; 他们运用直觉、 感性并用的创作思维, 发展出自发写作、 布莱克顿悟、 电影蒙太奇手法等写作方法, 丰富发展了禅宗诗学的创作理论; 通过译介性作品的创造性叛逆、 仿创性作品的禅意上创新和自创性作品的文化上对话, 实现古代文化的现代激活, 东方文化的西方推介以及东西文化的交互沟通.

论杰克·凯鲁亚克俳句的禅意

美国"垮掉派"文学运动灵魂人物杰克.凯鲁亚克对日本的俳句创作形式和其中蕴含的禅佛意理极为推崇。他用英语创作了700多首俳句,并将它们称之为"波普"。本文讨论了凯鲁亚克对日本俳句的革新及其俳句创作对东方禅宗精华的汲取,分析了其俳句蕴含的庶民性、现量境和顿悟等禅宗元素,认为凯鲁亚克俳句的禅意契合了他的精神终极追求。