福建陈靖姑信仰中巫文化的源流与发展

巫文化特质是早期陈靖姑信仰的基本内涵之一。陈靖姑信仰中的巫文化内涵既可以通过巫医群体在人类文明演进过程中承担着重要职责的意义来加以透视,也可以将其追溯到原始社会时期具有生殖巫术与图腾巫术象征意义的蛇神信仰。在两宋时期,随着王朝政府推行的“禁巫运动”与“封神运动”,陈靖姑实现了由“巫”而“神”的形象蜕变。在明清时期,陈靖姑信仰则与南方巫教相结合,并催生出了一支新的闾山法支系——夫人教,陈靖姑成为这支派的法主神。陈靖姑信仰与闾山教派的互相吸纳,为推动彼此文化的繁荣昌盛注入了新的动力。

陈独秀筑牢马克思主义信仰的科学进路

从历史进程而言,陈独秀对“科学”理解的嬗变与重塑是其确立马克思主义信仰,成为中国共产党创始人的不可或缺之前提。受中西、落后与文明框架影响,陈独秀早期将科学理解为自然科学与社会进化论的混杂体,使其更容易向往西方政治体系。1917年初至1920年,陈独秀科学观在嬗变中重塑。他对科学内涵、方法、精神理解的深化为其审视、接纳马克思主义预留了空间,以科学为信仰奠基观念的形成,则为其马克思主义信仰的确立铺平了道路。陈独秀循科学进路确立了马克思主义信仰,对马克思主义、中国共产党与科学在中国的交融影响深远,不仅为党的创建积聚了力量,亦为党领导下马克思主义科技观、哲学社会科学体系的构建吹响了前奏、奠定了基础。

陈元光信仰传播与在地化——以安溪“三乡”为调查地

通过文献爬梳与田野调查结合,探寻陈元光信仰在漳泉交界安溪县乡村的变迁史。发现陈元光信仰随着陈氏移民传播至安溪“三乡”,但社会变迁时的再次移民却已成为最初迁居地的共有信仰,是信众构筑命运共同体的集体记忆。同时,陈元光信仰也逐渐失去原貌,凸显着信众对信仰的在地化。研讨陈元光信仰的地方传播史,有助于更好把握陈元光信仰兴衰嬗变的全貌。

陈延年马克思主义信仰的形成及对当代青年的启示

陈延年是中国共产党早期领导人和青年革命家代表,他的马克思主义信仰的形成源于三方面:地缘关系促使其萌发革命思想,血缘关系促使其铸就革命品质,业缘关系最终使其坚定革命信仰。陈延年追寻马克思主义信仰之路给予广大新时代中国青年无限激励与科学引导,广大青年既要勤奋好学、经世致用,弘扬中华优秀传统文化;又要磨练自我、发愤图强,争做21世纪有为新青年;更要坚持真理、实事求是,践行共产主义理想信念,为实现中华民族伟大复兴挺膺担当、勇毅前行。

试析陈独秀的“以科学代宗教”思想

新文化运动初期,陈独秀针对在社会转型背景下出现的信仰危机,提出了“以科学代宗教”的主张。他认为以西方自然科学为基础的科学思想、精神和方法,可以在世界观、人生观、社会历史观等领域取代宗教,作为现代社会的新信仰。他后来的思想虽有曲折,但并没有放弃“以科学代宗教”的主张。在中国现代“以科学代宗教”的社会思潮的形成过程中,他起了主导性的作用,做出了主要贡献。

从叛将到神灵:明甘州地区武烈帝信仰研究——以《武烈庙旧迹记》为中心

明代甘州地区民间宗教信仰兴盛,出现了许多新的神祇,例如二郎神信仰、西夏忠武王信仰、平天仙姑信仰以及武烈帝信仰等。这些新的神祇与甘州乃至河西地区的政治、经济、民族、地缘等关系密切。尤其是在明——蒙古互动格局的新形势下,新神祇对于民间信仰的重构具有重要意义。本文以《武烈庙旧迹记》为中心,对于明代甘州地区武烈帝信仰出现的背景以及河西地区相关的民间宗教进行研究。

论开漳圣王信仰体系的特点

陈元光将军的一生贡献给闽南的开发与建设。殁后陈元光被百姓信奉,被朝廷封锡。宋以后其"神迹"大显,民间更为崇信,逐渐形成以开漳圣王为核心,以其直系亲属为辅助,以部将僚属为拱卫的信仰体系。其特点有四:一是众认其祖,跨越血缘关系;二是庙宇广布,超出邑郡范围;三是亲属部将,共享奉祀香火;四是融入民俗,民众世代传承。

畲汉陈十四信仰的比较研究

陈十四信仰在畲汉两族的生活中扮演了重要角色,畲汉两族在陈十四传说的内容与陈十四信仰的形式上体现了同质性,但在陈十四传说的口述形式、记录文本以及民众对陈十四信仰的艺术展演上则表现出异质性。共同的心理诉求是畲汉两族对陈十四信仰趋同的重要因素;畲族对汉族强势文化的认同是畲汉两族陈十四信仰同质性的中坚力量;畲族民族意识的延续是畲汉两族陈十四信仰异质性的核心原因。

陈元光信仰与祖先崇拜

闽南地区民间盛行的陈元光神祗信仰,是祖先崇拜的产物,具有明显的宗族性和地域性。就其宗族性而言,在其发展演变的过程中,由家族、宗族向利益族群扩散,进而演化成为区域性共祭的民间信仰神祗。而就其地域性而言,陈元光信仰必然会随着俗民群体的迁徙传播到其他地域。

陈靖姑信仰的文学表述——以《闽都别记》为例

文学是民间信仰得以表达与传播的一种有效载体,而文学如何围绕民间信仰这一主体进行表述,从《闽都别记》和陈靖姑信仰的互为渗透与缠绕中可以得到一定的验证,这也是《闽都别记》存在至今的价值之一。

谶纬的神系及其神灵信仰的特征

纬书中保存了庞大而完善的神系,这一神系由天神、地祇、人神等三大部分构成。天神包括天皇大帝、五帝等众多神灵,地祇包括山岳河海神、社稷神、生物神等,人神包括远古帝王、西王母、器官神等。谶纬中的诸神多缺乏神性,其神灵世界多具现世色彩,其信仰向度是指向现世,而不是虚幻的彼岸世界,其信仰具有鲜明的等级性,因此谶纬没有成为一种现代意义上的宗教。

闽商与澳门民间信仰文化

闽商与澳门民间信仰的关系密切。目前可考的源于福建的澳门民间信仰庙宇就有9座,涉及妈祖信仰、临水夫人信仰、观音信仰和保生大帝信仰。从明代至今,闽商群体一直是这些庙宇的主要创建者和管理者。受澳门商业经济的影响,这些神灵信仰的功能逐渐发生转型。在当代社会,它们是闽商发展的重要平台,对内起到凝聚澳门闽籍乡亲、发展经济、服务澳门社会的作用;对外则加强了与原乡福建及其他地区的交流,从而在澳门和谐社会的构建及闽澳关系的良性互动中扮演着重要的角色。

妈祖信仰与陈靖姑信仰的大众传播策略比较

简述妈祖和陈靖姑在海内外的传播效应和信仰力量,指出其传播学研究价值。从传播策略的角度比较妈祖信仰与陈靖姑信仰存在的异同点,并分析差异的原因,探讨借鉴妈祖信仰,陈靖姑信仰的大众传播策略。

师爱·教育信念·服务精神——试析廖世承先生的教师素养观

在廖世承先生诞辰120周年之际，文章阐述了廖先生关于教师素养的思想和实践，谨以此作为纪念。文章以廖先生身处的时代为背景，以廖先生为教育奉献全力的历程为轨迹，逐一细述了廖先生是如何融汇古今中西推阐教师素养，如何在创校办学中重视教师素养，如何在师资培育中紧抓教师素养，又如何终身服务于教育以做到率先垂范、立己达人。贯穿廖先生一生的教育实践凝聚出了其教师素养观。廖先生教师素养观的核心是师爱、教育信念、服务精神。

东汉初帝王的谶纬信仰和经学调整

随着西汉末年政局的变动,刘秀对谶纬的态度不断调整,即从起初对谶纬避而不谈转向信仰,并被其子孙所承袭,确立和巩固了谶纬在政治领域及学术界的根本指导地位。从政治领域而言,即帝位、人事任免、国家典礼制定、官学统一、机构名称的废立等无不以谶纬为根本依据。从学术界而言,与时俱进的学者纷纷援引图谶于经学研究之中,出现了相对于宋代而言的首次经学更新运动。经学谶纬化不仅成为学术研究之时尚,更重要的是成为肯定现实政权的某种政治表态。相反,坚持经纬有别,要求"述五经之正义"的学者及官僚主张的经学"自洁运动"均受到不同程度的政治打击,不得志成为必然结果。

口头传统视域下陈靖姑传说故事的不同版本比较

在口头传统的神话、传说、故事、歌谣等口头文类的传承过程中,主要依赖于口语以及人际间的口传心授、记忆力和即时情境等因素,因而口头传统的传承具有惯常性与创造性的特点。源自福建、广泛传播于东南地区的女神陈靖姑,在口头传统的传承过程中,形成了不同版本的传说故事。通过对陈靖姑传说故事的不同版本比较,可揭示口头传统的传承及传播的特点。

陈靖姑信仰文化传承过程中的问题与对策探究——基于整体性治理视角

传承陈靖姑信仰文化具有重要意义,传承现状表现为:整合信息资源;整合相关组织的功能;政府部门强化对相关主体的领导和引导。传承过程中的问题主要是:存在行政化和碎片化问题;资源碎片化,资源整合力度有待强化;专业人才短缺。这些问题的成因主要是:治理理念碎片化,治理结构复杂化,民众需求多样化,以及民众的参与意识淡薄。陈靖姑信仰文化的传承途径有:整合现有治理结构,推进多元主体协同治理;切实了解民众的需求并加以满足;有效整合及共享陈靖姑信仰文化资源。

永安大腔傀儡戏《海游记》流传探略

永安大腔傀儡戏《海游记》是福建保存最古老的早期陈靖姑信仰题材剧目,其流传与永安大腔傀儡戏、早期陈靖姑题材小说《海游记》、陈靖姑信仰民俗以及永安当地民间道教之间都有密切的联系,不仅具有珍贵的历史文化价值,而且对传承、保护和发展民间文艺及处理民间文艺与民间信仰关系等问题都具有重要的现实启迪意义。

妈祖信仰与道教文化——民间道坛之妈祖信仰相关科仪及文化形态考探

妈祖信仰的形成,与佛道二教影响分不开。人们较多地关注她的平风息浪、海上保安的功能,很少关注妈祖信仰与民众社会生活的关系并基于此深入探究妈祖与巫道文化的密切联系。本文从民间文献、民间文学及田野调查道坛科仪资料着手,以文化人类学、民间宗教学的视野,对妈祖信仰形成的巫道背景、妈祖信仰与道教文学、妈祖信仰与巫道女神陈靖姑信仰的相互关系等方面进行探讨,以求对于妈祖信仰文化研究有新领域的掘进和发现,扩宽这一课题的研究视野。

福建蛇神信仰与陈靖姑信仰——以《闽都别记》为中心

福建地处东南沿海,自古水上活动十分发达,水神信仰繁盛。蛇神信仰与陈靖姑信仰都是福建地区重要的水神信仰,在小说《闽都别记》及史料中均多有体现。福建地区的蛇神信仰内核较为原始且具有两面性。小说中,陈靖姑通过“祈雨斩蛇”这一事件,取代蛇神原有的水神属性,成为福建地区的水神之一。从新旧文化碰撞的角度来看,原先具有两面性的闽地蛇神,被矮化为单一的恶神,而其作为“祈雨、平风波”的善神的一面被陈靖姑所取代,标示着中原汉文化在闽地的“全面胜利”。