话本小说:市民道德修辞的话语类型及其语义

话本小说借助道德修辞教育民众,其道德修辞呈现为三种话语类型:基于道德标准的人物和事件议论句;用于道德指导的格言俗语引用式祈使句;富于道德内涵的故事陈述句。文化来源的复杂性,导致这三种话语类型语义的一致或冲突。

话本小说与禅宗预言偈——从《水浒传》中的预言偈说起

宋元时代的话本小说中存有数量不少的禅宗预言偈,它们既是佛教文化的产物,也是贯穿小说叙事的神秘纽带。这种预言偈在《五灯会元》等禅宗语录及《宋高僧传》等僧人传记中均有纪录。禅宗在宋元时代的盛行,使得预言偈以种种途径影响并进入到宋元时期的说话艺术之中,"说参请"是二者之间的媒介之一,而禅宗预言偈与古代小说的结缘,肇端于唐宋文言小说,唐代的敦煌变文以及南宋文言小说集《夷坚志》等书中皆有轨迹可寻。

再辨“话本”非“说话人之底本”

学术界一般认为“话本”是“说话人的底本”。但一方面,根据宋明文献中有关“话”、“话本”、“话文”、“说话”等概念的运用考察,“话本”一词应当解释为“故事”(包含伎艺性的嵌事及谈话的资料)。另一方面,“话本”在当时也不是一种文体的称谓,明人还没有明确的文体概念。由此,不能认为“话本”还可兼指其他文学体裁,如诸宫调、传奇小说等,《清平山堂话本》更不是一部专门收录说话人底本的小说集。

“新知培养转深沉”——《笨花》及其对现代中国小说的乡村叙事的拓展

现代小说史上的乡土叙事主要有偏于主观和偏于客观的两种类型,它们都建基于现代性的主客二分的思维方式之上。铁凝的《笨花》力图走出这种主客二分模式,以主体间性的视野展示乡村生活,从而实现了对乡村叙事的丰富和拓展。对日常生活及其意义的发现和关注是《笨花》不同于既往的乡村叙事的重要特征,日常生活描写在小说中不只是点缀和装饰,而是具有了本体论的意义。

日常叙事和宏大叙事交织下的女性形象——析铁凝小说《笨花》中的三组女性形象

铁凝的长篇小说《笨花》似乎是以"第三性"(即超性别)的视角撰写的以男性为主角的新历史小说,实际上是采用了日常叙事和宏大叙事相结合的视角、立体地审视了女性的生存境遇和历史意义的女性文学。论文以小说中塑造的三组女性形象为例,说明此小说表面被遮蔽的、实际上在深层仍存在的女性视角以及在字里行间流露出的女性思绪。小说的成功正在于塑造了这些更深刻更丰满更耐人寻味的女性形象。

论宋代四六文的娱乐功能

娱乐功能是宋代四六文的重要文体功能之一,集中体现于致语、话本及文人俳谐四六中。致语作为歌舞剧曲娱乐演出的一部分,其在舞筵歌席前表演念诵的主要目的即在于取悦宾主。在演史、小说话本中四六文则主要用于描绘场景,以促进表演的多样化。公案里的四六文判词、供状不可或缺,尤其是花判公案中,内容滑稽的判词是其发挥娱乐功能的关键。俳谐四六文主要流行于文人之间,以文为戏、自娱娱人是其主要文体功能。

西北师范大学图书馆藏《金瓶梅》版本考述

《金瓶梅》问世之初并无刻印,仅靠抄写流传。小说以丑示丑的表现方式,使《金瓶梅》的流传和刊行尤显曲折。在长期而艰难的传播过程中,《金瓶梅》由原创稿本逐渐发展为文本与评点的结合本,大致形成了词话本、崇祯本和张评本等较为复杂的三个版本系统。西北师范大学图书馆藏《金瓶梅》十三种、八个版式,分属于"张评本"和"词话本"。其中,不乏颇具文献价值的珍善本,为《金瓶梅》"瓶内""瓶外"的研究提供了可资参考的多种文本。参考文献6。

论明人王骥德的《琵琶记》批评

王骥德是晚明重要的戏曲理论家,他对"南戏之祖"《琵琶记》的批评涉及命意戏曲语言以及审美效果等方面,对中国古典戏曲史上若干重大命题如"风化"、"本色"、"动人"等都有所阐发,具有很高的理论价值。

重复与抄袭——再谈《笨花》兼对宋菲、庞秀慧批评的回复

在文学创作中,"重复"有正、负之分。"正的重复"是一种有意义的修辞手段,是形成作家创作风格的重要原因;"负的重复"是一种无意义的机械复制,是工业时代文化大生产的低劣方式。铁凝在作品中一再重复的乡土经验、对河北农村风俗民情的描绘、纯朴厚重的审美风格,是"正的重复",但她在《笨花》中对《棉花垛》的照搬照抄则是"负的重复"。

《本朝画评》和《圣朝名画评》两书的关系考辨

据考证《本朝画评》原为一本集编丛书,由刘道醇编纂、符嘉应撰序。该丛书包含了刘道醇撰的《丁巳画录》、《五代名画录》、《圣朝名画评》和《五代名画补遗》四书。《本朝画评》作为一本集编丛书,在流传过程中,又极有可能各自分离,这便是导致今人误将《本朝画评》视为《圣朝名画评》以及历代著录中《圣朝名画评》和《五代名画补遗》的著录情况较为混乱的真正原因,此糊涂账应始于晁公武的《郡斋读书志》。

现存《文苑英华》所载《麟台故事》刊刻年限考

由于现存文献记载的匮乏,《麟台故事》刊行于何时何地难以论定,但根据《文苑英华》的记载,则可断定其在南宋确已刊刻,且刊刻的时间下限为1201年周必大主持校勘和刻印《文苑英华》之前。以程俱所撰《进〈麟台故事〉申省原状》和《〈麟台故事〉后序》、明影宋残本所存避讳字、《宋会要辑稿》引证《麟台故事》为据,可确定该书刊刻的时间上限为1144年作者辞世前后。再与程俱《班左诲蒙》和《北山小集》版式比较,进而可推断该书刻印的具体时间和地点有两种可能:一是与《班左诲蒙》在1161年一同刊刻于南剑州;二是与《北山小集》在1170年一同刊刻于吴兴。

小乡村大历史——铁凝长篇小说《笨花》解读

《笨花》是铁凝潜心创作的一部长篇小说,她通过对笨花村人日常的生活细节、生存状态及人生命运的描写,为我们展现了从清朝末年到抗日战争胜利近半个世纪中国历史的风云变幻。小说语言质朴,风格独特,人物鲜明,有浓郁的地方色彩。通过这个小村庄,铁凝为我们展现了中国的乡土社会、乡土文化,以及它们对中国历史发展的重要影响。

被冷落与疏离的启蒙现代性——重评铁凝的《笨花》

《笨花》在回望乡土历史时出现疏离和冷落启蒙现代性现象,呈现出价值层面的革命理性认同、思维层面的对抗性消解及艺术层面的本土性回归等。这既与作者早年所受的革命理想教育及父系家族精神资源的启动有关,也是作者的乡土情感及其去主体性的思维价值设定所决定的,因而给其创作带来了一些审美遗憾。

卢瓌《杼情集》考论

《杼情集》应是晚唐时人卢瓌所编纂的一部"唐人诗话"。此书在宋末元初已亡佚,今由《太平广记》、《诗话总龟》前集、《诗人玉屑》、《能改斋漫录》辑得材料35条。分析这些材料可知:《杼情集》既有对诗作的辑录与评论,亦有对诗事的记载;其体例目前已无法探寻,只知其由几十条并无联系的短小文字连缀而成。较之《本事诗》,《杼情集》更接近《六一诗话》,是晚唐时期的一部"类诗话"作品。它不仅记录了诗歌、诗事,为后世提供了研究"诗话"渊源不可或缺的材料,还代表了先宋诗话发展的高峰,成为链接先宋诗话与宋代诗话的纽带。

南药“龙花”的本草考证

南药"龙花"出自出自宋代《证类本草》,可追溯至唐代义净三藏法师所译《金光明最胜王经》之"龙花须"。龙花在历代中医本草中鲜有提及,在佛教经卷医书中却频繁出现,但并没有确切的指明龙花是什么。文章通过对本草记载、现代药理研究和语音语义分析,并根据《证类本草》中"产西南诸国"的记载赴云南省和国外缅甸联邦共和国进行实地调研。本研究认为南药龙花是藤黄科植物铁力木Mesua ferrea的花药。铁力木花是我国少数民族传统医学,尤其是维医和傣医的常用药,其民族语意思也为"龙花",藏医以锦葵科植物木棉Bombax ceiba的花丝作为龙花入药,但藏传佛教和部分藏医本草著作中的龙花描述更近似于铁力木。铁力木花药是缅甸联邦共和国重要的文化植物和传统药物,其巴利语名称含义也为"龙花"。

敦煌变文断代研究札记二则

本文考证敦煌变文中的《破魔变文》作于曹元忠时期，即五代宋初；《韩擒虎话本》是宋代话本。

赵谦著述考

赵谦一生著述丰富,其著作多涉及文字、音韵,属浙江道学学系,学术影响很大。以前认为赵氏的著作多已散失,只存《六书本义》《声音文字通》《学范》三种,研究发现其存世著作多达七种,其中《考古续集》藏于中国科学院国家科学图书馆,古籍善本书目均不记载。该馆在记录赵氏著作时,混淆了实为一人的赵谦和赵古则。文章对赵氏存的这七种著作进行了考述。

中性写作下的世俗烟火——从铁凝长篇小说《笨花》说起

一直致力于女性问题探索与写作的铁凝,在《笨花》中已经不是仅仅站在女性立场书写女性体验的女作家,而是用一种超越性别的中性写作,以更加温婉的语气为我们展现历史风云变化下一群平凡的乡土人物的选择,无论是对于具体历史事件的描写,还是对惨烈战争的表现,或是乡土人物的刻画,都融入到世俗烟火的情趣中,体现出一种对"人"的终极关怀。

浅谈小说《笨花》的地域文化特色

铁凝最近的作品《笨花》是一部四十四万字的长篇巨著。这部作品以清末以来半个多世纪的战争为背景,展现了冀中平原上一个普通村庄的发展史,塑造了许多活生生的人物形象,同时也展现了冀中平原乡村民俗风情,具有浓郁的地域文化色彩,是一幅绝美的河北乡村风情画。作品不仅带给读者美的享受,还引发了人们对于这种特殊的文化现象的深刻思考。

浅谈铁凝作品《笨花》的民族性建构

在全球化愈演愈烈的今天,如何在世界文化中为民族文化争得一席之地,防止民族化被稀释或被淹没,这在全球化的浪潮之中显得格外重要。作家铁凝的最新创作《笨花》,在众多方面显示了民族文化的特征。从作品体现的地理环境特征,民族成员的行为方式,民族的价值观念,民族意识与民族精神等诸方面进行分析,可以看出她对文学民族性建构进行的自觉努力。