张扬多元音乐文化 倾心双重乐感研究——音乐学家张欢教授述评

近些年来,长期处于多民族学生音乐教学第一线的音乐学家张欢教授,全身心地投入多元音乐文化教学的研究,尤其是率领他的教研团队大规模地开展对双重乐感理论与实践的探索,取得了显著的成果,成为这方面当之无愧的领军人物。在音乐学人才培养和人才的发掘与任用方面,他是一个辛勤的园丁和慧眼识才的伯乐。在组织音乐活动,推动音乐事业发展方面,他又是一个出色的音乐活动家。

《醒世姻缘传》人名臆解

《醒世姻缘传》通过谐音、照应、拆字、用典、白描等方法给人物命名,利用人名寄托作者对这一人物的品格、职业和在故事中的功能的评价和暗示。这些人名具有强烈的诙谐感和反讽效果,体现了作者对世道人心的评价。通过谐音法还可推测作者"西周生"可能是"戏诌生"、"戏众生"或者"戏诸生"的谐音,而"环碧主人"可能是"幻笔主人"的谐音。

制造偶像:隐者焦先与魏晋之际的玄学转型

历经汉末战乱而苟活于世的凡人焦先,在曹魏末期却成为一场持续数十年之久的造神运动的主角。这一偶像化运动,先是将其隐者化,以凸显某种“老学”和“易学”的旨趣:以焦先谦卑不言的行迹安顿“老学”的人生理想,以他幽通知远的先见之明神化其思想境界,甚至将他塑造为人间治乱的预言者。这一现象折射出曹魏士人试图围绕“老学”重建政治、人生与文化三位一体和谐秩序的底层意态。“正始改制”失败和魏晋禅代之后,隐士焦先的偶像化内涵,逐步从外在的“不言之教”转向对养生之道的寄托。这一形象的切换,实与正始时期重“老”“易”的事功玄学向西晋前期注重“庄子”的新玄风转型同步。

读习凿齿《与桓祕书》

习凿齿著《汉晋春秋》的史学观,从《与桓秘书》中亦可窥见一斑。肯定襄阳八君子的"命世作佐"与"高尚迈德",而视魏武、孙坚等为"??常流,碌碌凡士",正说明习氏"以汉为正统,以晋继汉"的正统观。致书桓秘,具有讽谏意味。告诫桓氏,莫做悖逆晋室之事。一封书信,言史抒情,颇具文彩,又是一篇不可多得的优秀散文。

清华简毕公高、毕桓与西周毕氏

继陕西梁带村、山西黎侯墓地等新出毕氏有铭器后,清华简《耆夜》、《祭公》有"毕公高"、"毕桓",为研究西周毕氏提供了新材料。本文从简本《耆夜》、《祭公》切入,结合金文等其他西周文献,综合研究西周毕氏:以《耆夜》为导线,辨析毕公高的史事及其相关金文;考辨简本《祭公》的"毕桓"与其他毕氏,证明西周中期毕氏很兴盛,未出现中衰;讨论毕氏的分支楷氏与楷国;综合排列毕氏世系谱,毕、楷两支皆延续到西周晚期,所谓"其后绝封"疑是国人暴动至厉宣之间的政治斗争所致。

从西周金文材料看一座西周都邑的基本空间构成

西周都邑形态研究是中国古代建筑史基础研究论题之一。与以往礼经给出的'集中城制'形象相矛盾,历经数十年考古所发现的西周都邑呈现出'散落分布'的空间形态。另一方面,西周都邑形态研究一直缺少'第一手材料'性质的西周金文的引人,也使得该论题的研究视野和深度上存有缺憾。本文对西周金文材料中涉及城邑空间要素内容进行梳理,并结合以往西周都城考古发现和相关早期历史文献的记载,重新探讨西周都邑的基本空间内容和其构成方式,尝试给出一幅关于西周都邑空间的结构化图景。该图景为研究早期中国阶段城邑空间形态及相关问题提供了参考。

元《毕显神道碑》及相关问题考述

《毕显神道碑》尚未被揭示、利用过。毕显原籍沧州,蒙金战争中与家人失散,成为蒙古军百户合里的养子,后承袭合里官职,任千户弹压、万户府镇抚、八万户都镇抚兼蒙古军百户,曾从攻李璮、襄樊,立有战功,并参与修筑东西正阳城。毕显长成后曾返沧州寻述父母,其后代在姓名、婚姻等方面虽受蒙古文化影响,但并未完全放弃对汉文化的认同。撰写神道碑文的杨桓,其《元史》本传“未赴”与“卒”之间的标点,由逗号改为句号似更恰当。