关于《文心雕龙》中“博徒”一词的理解问题

“博徒”是一个偏正词组,中心词是“徒”,“博”字为修饰语。表示“局戏”的“簙”字,在古代典籍中大多写成“博”字,但只是音借,而非义借。如果“博”字是义借,就与表示“局戏”的“簙”为通假关系。如果把“博徒”的“博”字理解成“局戏”之意,就是借用了“簙”字的本义,其实这是一种误读。我们的“龙学”家把《文心雕龙》中的“博徒”理解成“局戏”之徒,由此将“博徒”引申理解为“赌徒”“贱者”“卑贱”“低下”等贬词,这是受了汉儒的影响,而忽略了“博”字的本义。“龙学”家既看到了刘勰在《辨骚》篇对楚骚的高度评价,又习惯于前人对“博徒”一词的误解,陷入了一个矛盾圈而不能自拔,笔者觉得只有通过训诂学才能跳得出这个矛盾圈。

《文心雕龙·辨骚》“奇正转换”论——《文心雕龙·辨骚》“奇正华实”说补论

文章在《文心雕龙·辨骚》中的"奇正华实"说的基础上,从三个方面加以补论。其一,补充介绍齐梁时期孙子《兵法》的研究状况,由此考察孙子《兵法》在当时产生的文学影响,以及《兵法》对刘勰文学思想的影响和启迪;其二,在上一个层次的基础上,补充说明并论证"奇正转换"论是对作为艺术张力控制论的"奇正华实"说的补充。其三,刘勰引兵入文的"奇正"思想的影响。

“感物”与“寓言”之辨——《文心雕龙·辨骚》的“枢纽”意义重析

学界关于《文心雕龙.辨骚》篇有"非文学与纯文学"之辨、"正与奇"之辨、"常与变"之辨、"事义与抒情"之辨、"现实主义与浪漫主义"之辨等观点。根据《文心雕龙.辨骚》篇若干诗学命题的正反离合关系及其诗学观念,其中还暗含着寓言诗学与感物诗学两种诗学范式之辨。前者导源于汉代以《毛诗》《郑笺》的"比兴美刺"说为核心的诗学话语系统,是对《楚辞》中大量存在的神话寓言、历史寓言、咏物寓言和艳情寓言的诗学总结,其特征是感性形象与抽象寓意的分离;后者根植于汉末魏晋以降直至刘勰当世蔚为大观的以"缘情感物"说为核心的诗学话语系统,反映的是《楚辞》中已经出现的借景抒情、融情于景的表现形式,其特点是景物形象与情感意义的统一。这两种诗学范式贯穿于整个《文心雕龙》,而《辨骚》篇是《文心雕龙》中这两种诗学范式转换的"枢纽"。

《文心雕龙·辨骚》研究史论

《辨骚》是《文心雕龙》中的重要篇章,在龙学史及楚辞学研究中均受到关注,同时也有较多争议,对该篇之认识关系到《文心雕龙》全书理论体系及论文宗旨的大判断。论文对《文心雕龙》产生以来《辨骚》之接受与研究做了系统考察,梳理学术史发展状况,并从该篇之注译校勘、内容义理研究、归属争议及地位评价等角度归纳分析其间凸显的问题及理论得失,以为相关研究提供学术史借鉴。

《文选·骚》三题

《文选.骚》中的作品非再选自其前的诗文总集,而是直接来自《楚辞章句》。合《文选》与《文心雕龙》考察,才能更清楚《楚辞》在南朝文坛上所占地位的重要,而有助于探讨《文选》"骚"类作品的来源。这无论是对文学史的研究,还是对文学理论批评的研究,均有重要的意义。以《招魂》为屈原作,乃误读《屈原贾生列传.太史公曰》所致;王逸的"《招魂》者,宋玉之所作也"说,确然无误。

《正纬》《辨骚》非《文心雕龙》全书之枢纽辨

《文心雕龙》前五篇《原道》《征圣》《宗经》《正纬》《辨骚》历来被认为是全书的枢纽、总纲。笔者认为,其实《正纬》《辨骚》都是属于文体论的部分,而《序志》中所谓的"文之枢纽"也并不是指的《原道》至《辨骚》五篇,而是另有它意。

试论刘勰的楚辞观

刘勰在《辨骚》篇以宗经与新变的文学观为指导,集中而全面阐述了他的楚辞观。他首先批评汉人单纯"依经立义"的观点是"褒贬任声,抑扬过实",继而指出楚辞与儒家经典的"四同""四异",认为楚辞乃"《雅》《颂》之博徒,词赋之英杰",更着重从新变即创新的角度充分肯定楚辞巨大的文学成就,对屈原"自铸伟词"之创造性极尽推崇和赞赏,指出以屈原作品为代表的楚辞是"气往轹古,辞来切今,惊采绝艳,难与并能"的一代奇文,把屈原和楚辞的文学史地位推向了前所未有的高度,并顺便论及楚辞对后世文学的影响,强调其"衣被词人,非一代也"。刘勰虽然没有摆脱宗经观念的束缚,但他能以一个文学评论家的眼光,独树一帜,别开生面,从文学发展创新的角度特别重视和充分揭示楚辞卓绝的文学成就、价值和奇特魅力,这在楚辞学史上具有极其重要的意义。

王运熙先生“龙学”研究的贡献

王运熙先生对于古代文论名著《文心雕龙》的研究,在许多关键问题上,都提出了自己的真知灼见,从而为"龙学"做出了不可磨灭的重要贡献。王先生所坚持的实事求是、注重研究对象多方面联系的研究态度和方法,也给我们重要的启示。

《文心雕龙》辨骚观的学理考察——以“雅颂之博徒”的释诂歧义为中心

《文心雕龙》对楚辞冠以"雅颂之博徒",其根柢在立足于文学创作与文体嬗递的通变现实,以互文见义的谋篇形制,界定其介于雅颂诗体与汉赋赋体的转折关捩,乃是"博物博识"的体类才学与"逞辞善辩"的文体风貌。"博徒"非是史传中带有卑贱之义的"博戏之徒",故彰刘勰"褒鉴"的辨骚观;然亦非词义悬空的泛泛溢美之"博雅通达之传人",而是源自枚乘《七发》的"博辩之士",又为"周道寖坏"之"逸在布衣的学《诗》之士"。《文心雕龙》辨骚观深受两汉"依诗立义"批评范式的影响,所言"四异"之事即与"雅颂之博徒"相侔同释,共含"谲谏"的政治身份与修辞言说。