中国古代小说中“化形为蛇”情节的佛教源流探考

中国古代小说中存在着一种死后以“化形为蛇”的方式来报复仇人的情节,这种情节在话本小说、文言小说甚至笔记中均有记载。探其渊源流变,在早期汉译佛经中可以找到“变蛇”与“嗔怒”之间转换原则的佛典依据。在僧人们看来,人若临死时饱含嗔怒,亡后就会化形为蛇,备受诸苦,这是一种烦恼习气的报应。此后,这种信仰与情节通过一系列的僧人故事转而流播民间,有些故事逐渐向复仇主题靠拢。而后,中国小说遂将“化形为蛇”的情节原型吸收下来,使之成为“报复”主题的一种特殊表现方式。但嗔怒作为死前的心理状态,依然是“化形”的条件。

北宋僧人赞宁的译学思想

北宋僧人赞宁是佛学家,也是翻译家。然而他的翻译研究却没有引起译界的足够重视。他编纂的《宋高僧传》开篇就对翻译问题进行了深入探讨,为我们提供了宝贵的翻译史研究资料。在《宋高僧传》中,他总结回顾了我国的佛经翻译史,论述了翻译的起源、性质和功能,探讨了翻译方法。

唐宋时期九华山高僧考论

文章以崇祯版、乾隆版、光绪版《九华山志》为主要文献,参考陈岩《九华诗集》原注、陈蔚《九华纪胜》等资料,考察与整理九华山唐宋时期二十余位高僧的历史记录,略显唐宋时期九华山之高僧及其活动状况。

中华书局本《宋高僧传》的版本问题

中华书局整理本《宋高僧传》所用的底本是《碛砂藏》本,该本虽刊刻时间较早,然实为元刻本,而并非整理者所说的宋刻本,且舛误亦不少,甚至不如晚出的《永乐北藏》本、《龙藏》本校勘精审。本文就其版本方面的疏失提出商榷,以资参考。

从释赞宁身份看《宋高僧传》的编撰性质

释赞宁《宋高僧传》是承继释慧皎《高僧传》、释道宣《续高僧传》编撰而成。从身份上来看,因释赞宁与最高统治者关系密切,故《宋高僧传》具有官修性质,而其他二部僧传却带有私修性质。

儒学思潮与《宋高僧传》的编修

《宋高僧传》的编纂者赞宁卷入了五代不绝如缕的儒学复兴思潮而坚持回归原始儒学,其思想在宋初崇儒政治条件下有了进一步明确的发展。但赞宁的根本目的是重新定位和护持备受争议的佛教,为此他试图解答儒学内部的问题。他驳斥韩愈、孙郃等非议圣人的观点,在推崇孔子、颜回的同时相对忽视韩愈等推崇的孟子;另外他还注重道德和利益的互洽,认为善带来佛教意义上的利,又赞许高僧以廉介、恬淡态度对待为孟子等儒者贬低、却为寺院佛教弘法所必需的财富。进而言之,《宋高僧传》中的儒学因素可被视为关乎史料来源、佛教传统、思想正统、政治环境、寺院教育、个人学识等的解读方式,适合于从历史事实、叙事惯例、宗教认同、政治策略、思想融合、心理互动等多方面去认识。

论僧传中神异叙事的内在理论逻辑——以《宋高僧传》为例

作为宗教的重要组成元素,神异事迹一直备受重视,频繁出现于僧传中,反映了作者乃至社会普遍的认知。不论是对于记录者、叙述者、传播者,还是对于读者、信众而言,神异叙事都是传递佛教思想的媒介。在僧传中,一方面神异叙事往往以主角的怪异言行为特征,如《宋高僧传》中万迴的怪异表现为忽视差异性,体现佛教思想之真谛(缘起性空)所表现出来的平等理念;另一方面,神异叙事最后又必然回到寻常的日常生活中,实现从“怪异”向“神异”的转变,反映真谛并不违背俗谛(世俗认知)。僧传中也存在看似违背佛教,比如《宋高僧传》对难陀的记载,但往往又能通过“究竟”与“方便”的理论架构进行合理诠释,从而使神异叙事完全贴合佛教理论。

僧侣修行“虎灾弭息”状况及生态性解读

高僧传记资料对中国僧侣修行僧虎二者之间关系的记载,极少量的情况是高僧为虎类所伤害;主要的是"虎灾弭息"等和谐相处关系,包括虎不为害、使令虎类、驯养虎类等。佛典对僧虎和谐关系的解读主要是宗教性的,从而起到了对神灵存在及修行感化作用论证的作用。通过对传记资料的分析,我们仍可以对僧侣修行过程中"虎灾弭息"等僧虎和谐关系作生态性解读,此时期高僧修行对虎的生存空间侵犯不大,有助于僧虎之间和谐共处。

宋本《释氏六帖》所引《大唐西域求法高僧传》考

宋本《释氏六帖》的第六帖较为完整地摘录了唐代高僧释义净的《大唐西域求法高僧传》,可称是此书的删节本,为考察此书的早期面貌提供了足资参证的信息。同时,它也能在一定程度上助证现存各本《大唐西域求法高僧传》文字的历史可靠性。当然,它自身也存在删节改写过度以及脱误较多等缺陷,一定程度上削弱了它的文献价值。

宋拓黄庭坚《此君轩诗》帖综考

中国国家博物馆藏宋拓黄文节公《此君轩诗》刻,原诗作于北宋元符二年(1099年),是黄庭坚题祖元大师居所此君轩之作,后被祖元摹勒刻石于轩中。黄庭坚贬谪戎州期间,共作过三首《此君轩诗》,同韵同调,所赠亦均是祖元和王庠二人;但因诗作产生时间与书写赠送时间不同步,摹勒上石及黄庭坚诗集编订所据底稿不同,故三诗的写作年代颇为混乱。本文先从文献、书法碑刻以及黄庭坚与祖元和王庠之交游着手,厘清三诗的写作时间和顺序,进一步考察此君轩三诗的墨本和拓本流传情况。国博所藏宋拓本是黄庭坚三诗中唯一保存的宋拓本,弥足珍贵。元符年间是黄庭坚书法创作的黄金时段,存世黄书中约有五分之一的作品创作于此时,且三诗题跋丰富,不但包含着书法见解,还反映了黄庭坚在戎州期间的交游和人情世故,为我们全面了解黄庭坚书艺与书法见解提供了最直观可靠的史料。

唐杭州大慈寰中禪師考略

杭州虎跑寺、虎跑泉聞名於世,其最初建寺高僧唐代杭州大慈寰中禪師却少有人知,有關其研究亦少見於學界。本文嘗試以《宋高僧傳》爲中心,結合禪門諸“燈録”等其他文獻資料,首先對大慈寰中禪師的生卒、出家、受戒、行迹等進行考證。其次對僧傳中有關其僧俗交往情况進行規整,并提出他與南泉普願禪師交往的真實性、諫議大夫崔公的身份確認、虎跑泉的最初來源與用意等問題,通過相關資料加以考證。最後梳理其相關語録記載,着重分析《祖堂集》中有關他本人的一則語録,同時對敦煌歌辭文獻中作者存在争議的《悉曇頌》作補充説明,進一步論證任半塘所提出的作者就是大慈寰中的觀點。最終,以期達到對大慈寰中相關情况作一系統梳理的目的。

承继与创新:明僧释明河《补续高僧传》的合传研究

明僧释明河《补续高僧传》是高僧总传系列的著述之一,在明代佛教史乃至中国佛教史上有一定的影响和地位。《补续高僧传》的编撰体例是承继释慧皎《高僧传》、释道宣《续高僧传》、释赞宁《宋高僧传》而作,但又有创新发展即采用合传。《补续高僧传》合传的界定是僧传编撰者记载两个或三个高僧生平事迹的正式传记。《补续高僧传》合传的传记有71篇。这些传记组合形式皆有着“以大类相从”的宏观原则,大部分有着“以细处相从”的微观原则。合传的叙事特点分别是:以事相合,聚汇成文;细处相合,衔接成文;以事遥合,异代成文。《补续高僧传》合传是高僧总传系列著述乃至佛教史籍著述的一个大胆尝试。

五代宋初佛教史書閱讀札記:以雅俗概念為中心

從五代十國時期到北宋初,陸續出現三部總結唐代佛教的史書,即《祖堂集》《宋高僧傳》《景德傳燈錄》。但在國家或士大夫的關係等各個方面上,@三部史書之間也有性質上的差異。通過探討,筆者發現《宋高僧傳》和《傳燈錄》都企圖成為佛教史書的典範,文筆上講究文雅,但在兩部書中其雅俗的界限可能又有所不同。筆者還指出,《祖堂集》有關六祖門人的記載具有接近白話小説的風格,而《傳燈錄》則並沒有@種具有通俗的記載。