“朱圉山”“崦嵫山”得名与秦人西迁考论

清华简《系年》谓周成王“西迁商盖之民于邾圉”为秦先人,此“邾圉”即“朱圉”,指甘肃天水甘谷西南的朱圉山。“邾”与“朱”相通,朱圉山之“朱”即“邾”,指邾娄。早期邾娄诸族居于东奄之地,战败后有部分西迁至朱圉山一带,“朱圉”意为邾娄聚居之地。神话传说中的崦嵫山应为朱圉山,“崦嵫”意为东奄人聚居之地。“朱圉山”“崦嵫山”两个名称都是东奄邾娄西迁的群体记忆。秦人与东奄诸族的凤鸟崇拜,是伏羲风姓、八卦的体现与变迁。伏羲文化源于秦陇,盛于关中、中原,炎黄之战后随炎帝部族向四方传播,无论部族如何分化、迁徙,伏羲的八卦标志始终可辨。西迁至朱圉山一带的东奄邾娄,在伏羲文化的发祥地苦心经营,最终发展壮大。秦人的迁徙、来源是反映早期华夏民族分化与融合的个案,体现的是中华文明“多元一体”的特征和演进格局。

商周时期图腾崇拜文化变迁与鸟禽类意象群的演化

商周时期的诗人们将远古时代神鸟图腾物中的祖先神之象、物候之象、司马之象、礼仪之象、凶猛之象、阳刚之象、慈祥之象、怪鸟之象、益鸟之象等意象原型,逐渐转换成为现实社会生活中的婚恋之象、贤者之象、政治生态环境之象、社会生活现象之象;同时,他们以“鸒”自由求食之象来象征太子宜臼被废嫡而失位,以捕“雉”之象来象征小人得志而君子罹祸。这些鸟禽类意象以图腾崇拜为前提,原始象征意义变得隐蔽,习惯性联想形式成为显性因素,从而显示出由图腾对象到占卜形式,再到民俗物候乃至审美意义动态变化的发展链条。由于鸟禽意象中融入了作者对自然观察的感受,展现了人们的日常生活场景与政治生态环境,使原始兴象所体现的习惯性联想与象征之间具有更多的相似点。诗人们以此来建立意义与兴象之间的多种关联,自然表现出多种象征意蕴,让读者产生一种感官愉悦之美、心灵愉悦之美与时空意识之美。

麦作地区谷神崇拜及其信仰的民间叙事嬗变——基于鲁南地区民间故事《拐姑鸟》的文本分析

民间故事《拐姑鸟》采录于鲁南地区,从神话-原型批评角度出发,体现出古东夷地区远古时期谷物崇拜信仰于民间故事中的置换变形;从地域性角度分析,是麦作农业区远古信仰、生产经验的历时性总结与儒风和韵独特社会文化的共时性概括;从流传功用角度分析,既弥补了民间故事搜集工作中有关该地域的不足,又在流传中起到生产经验传播与社会教育的功能,《拐姑鸟》是山东地区民间故事的沧海遗珠。

山、鸟与祖先:三星堆玉璋图案祭祖祈年仪式探究

本文立足于三星堆2号坑出土文物,并结合商代及史前鸟信仰背景研究后发现,祭祀图其实是三星堆人春季在山上举行的祭祖祈年仪式。在三星堆,鸟曾被奉为祖神(图腾),并兼为农神。同时,山被视为祖先生殖力象征。仪式中沟通神灵的主祭者代表鸟祖象征性播种后,和助祭者一起祈年。象牙、牙璋等均是祈年灵物。三星堆鸟信仰与史前及商代鸟祖信仰的承袭交流,充分体现了中华早期文明“多元一体”格局。此外,与辛店文化女性“发芽”理念相比,三星堆文化更强调男性在“播种-发芽”中的生殖作用,并将山岳崇拜纳入三星堆祭祀体系。

从地下遗存看文明起源中的太阳鸟旋纹与太极图像渊源

阴阳观念的产生与太阳运行有关,阴阳概念、阴阳交互变化是太阳光照与否、位置不同及其对应的季节流转的抽象表达。太极图的最初形态并非阴阳理论哲学化之后的产物,而是和阴阳观念一样都是太阳运行现象的体现,其雏形是太阳鸟纹抽象化之后的旋转纹(对鸟旋纹),是太阳鸟飞翔行为所代表的日夜交替、季节流转现象的图像表达。

《山海经》与东夷古史研究——以鸟崇拜为中心

《山海经》中保存着上古东夷地区大量珍贵史料,学界缘于对《山海经》神怪"谬悠难信"的认识,未能对相关史料寄寓的东夷上古史迹予以充分的重视。将《山海经》所记东夷地区原始宗教中鸟崇拜史料与文献、考古和民族志资料进行多重互证,揭示了《山海经》相关史料编撰的古老渊源。

汉画像石中鸟图腾与中医

汉画像石中有许多鸟形人,反映了早期的鸟图腾。鸟图腾寓含的健康长寿之特殊涵义,反映了其与中医药之间的密切关系;扁鹊名号及“扁鹊针刺图”,乃是鸟图腾与医药关系的一个重要代表。

东夷民族天文学初探

《逸周书》和《左传》记载,东夷民族已有了以鸟名为官名的天文历法官员,《尚书·尧典》记载了当时的天文历法,能确定二分二至.大汶口文化出土的陶文为上述文献记载提供了证据,说明当时已用日出方向确定春分,用测量日影确定二至.对遗址的实际测量,发现了陶文的天文意义.我国天文历法产生的年代,可追溯到5000a前,东夷民族天文学,是当时诸民族中较先进的天文学.

释“商”

商文明到底起源于什么地方?商人为什么把自己称为“商”?“商”字的写法对研究商文明的起源有没有帮助?“商”字的写法对理解商文明的性质有什么启示?尽管前人已有了相当的成果,但笔者认为都不能令人满意。本文在分析前人研究成果和方法的基础上,尝试着提出一种新的研究方法,即“三重证据法”。运用这种方法,得出了新的结论,即商字的写法着重昭示了商民族是玄鸟崇拜的民族,字源上来源于东部地区的鸟图腾崇拜刻符。并在此基础上对几组东部地区的图腾刻符进行了全新的解读,同时对与商字在写法上有同构性、意义上有密切关联的辛字和帝字进行了新的释读。

先秦农业生产方式与中国古代文明的演进

先秦农业生产方式可划分为依次递进的四个阶段,即品种阶段、土壤阶段、气候历法阶段和灌溉农业阶段。与之相对应,可分别归结为采集时代、石器时代、青铜时代与铁器时代。由于前贤们对先秦农业生产方式的发展阶段缺乏理解,不能真正洞悉文明早期各个时代的意义,尤其是青铜时代的意义。我们将以农业生产方式的转换为路径来说明中国文明的起源和性质,并对青铜时代的意义给出全新的诠释。

越国鸟虫书与鸟虫崇拜探析

鸟虫书是春秋中后期和战国早期出现的书写在青铜器和冥器上的装饰性文字。以往的研究侧重于文字的装饰性研究,对鸟虫崇拜鲜有涉及。在现有研究基础上,从社会学、民族学及图形学角度出发,着重探讨越国鸟虫书装饰性之外的鸟虫崇拜;论述在鸟虫书构形之中体现的越人鸟崇拜、蛇崇拜意识,并解读这些意识如何体现在鸟虫书之中。

论新石器时代鸟崇拜兼及月蛙信仰的起源

新石器时代黄河流域流行两种鸟崇拜:一种是东方水泽族群对于猛禽或短尾鸟的崇拜,另一种是西方山地族群对于华禽或长尾鸟的崇拜。前者(东方短尾鸟崇拜)经历了两个发展阶段,即以鸱鸮和玄鸟为标志的图腾崇拜,以及以鹰隼和鸷鸟为标志的王权崇拜;后者(西方长尾鸟崇拜)则经历了三个发展阶段:即鸟纹和鱼纹并存、翟雉型鸟纹和踆乌型鸟纹并存、由写实型鸟纹发展为三羽九尾型鸟纹。在后两个阶段,鸟、蛙两种符号的并存亦曾演变为日、月两种符号的并存,由此催生了日鸟、月蛙这两种历史悠久的象征传统。据此可以推断,上古中国人的月蛙信仰,用逻辑眼光看,乃来源于月崇拜与蛙崇拜中各种文化要素的重合;用历史眼光看,则来源于族群融合所造成的符号抽象化——从蛙符号向月亮符号的提升。

农耕文明下的浚县泥咕咕与古代鸟信仰崇拜

河南浚县民间泥玩的统称为＂泥咕咕＂,2006年5月20日,浚县泥咕咕经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。2007年6月5日,经国家文化部确定,河南省浚县的王学锋为该文化遗产项目代表性传承人。知名度极高的民间工艺美术品类浚县泥咕咕题材丰富,战马、骑马人、花哨哨等军事题材占有较大的比例,却为什么以＂泥咕咕＂作为名称呢？其实,泥咕咕是农耕文明下民间鸟类信仰崇拜的深层民俗学意义,具有原生态文化意义。

试析汉画像中的“树-鸟”图像

在早期汉画像中,树与鸟结合的图像模式颇为典型。这种"树-鸟"图式的产生有其深远的历史文化背景,是一种史前崇拜信仰的简约图像的表达。人们根据原始宗法体制下民族部落聚居场所的"社树"来寄托生命永生与轮回,而飞鸟则作为沟通天地的使者,也成为人的灵魂与天地沟通的象征。这种"树-鸟"图式所隐含的中国古代的社树崇拜、扶桑树崇拜、建木崇拜等原始民俗信现象,体现出古代社会沟通天地、生命轮回以及不死信仰等文化内涵。

钢琴曲《百鸟朝凤》中的传统音乐元素分析

王建中的钢琴独奏曲《百鸟朝凤》的曲式结构、织体和声、旋律发展手法、艺术风格继承并发展了同名唢呐曲中的典型特征,渗透着中国传统音乐元素,是一首中国民间器乐作品钢琴化和钢琴织体民族化的成功典范。

红山诸文化“神鸟”崇拜与萨满“鸟神”

鸟崇拜是人类原始图腾崇拜的普遍形式.距今8000～5000年的红山诸文化曾经有过十分发达的'神鸟'崇拜.在考古发现的遗物中有许多各类鸟形纹样、鸟形雕塑和以石、陶、泥、木、玉等材质制成的鸟形器和佩饰物.鸟是北方诸族萨满的主神或主要保护神,在北方古代游牧民族中鸟崇拜和鸟祖神话十分流行.红山诸文化的'神鸟'崇拜与北方民族的'鸟神'崇拜,特别是萨满'鸟神'有诸多相似之处.

史前海岱社会太阳崇信观念之演进历程及文化人类学意义

史前时期海岱地区的东夷先民有浓烈的太阳崇拜情结,并与鸟信仰有一定程度的结合,其表现载体主要有刻划于陶器之上的图案纹饰及具有仿生意义的器物。从北辛文化和大汶口文化早期易懂直白的太阳纹,大汶口文化中期流行的八角星纹,到中期偏晚时段盛行的具有鸟类象征意义的陶鬶,直至龙山时代的鸟喙形鼎足,可以清晰窥见海岱地区新石器时代太阳崇信观念之演进历程,并探知其中所蕴涵的文化人类学意义。

《易》与《诗》中的鸟

《诗》之兴是一种隐喻,《易》之象与其有着相同的艺术功用,二者共同构成了中国文化最古老的象征系统。《诗经》中的鸟类兴象与图腾崇拜、生殖崇拜的内在关联,早已被前人证实,验之于《易》,同样契若合符。可见,《易》与《诗》一样,都是以形象来表达意义,运用的是象征表现方式。

鸟图腾、刻画符号与中国文字起源

中国远古时期的图腾崇拜是学术界经常谈及的话题。在这个问题的研究上存在两种倾向:一是"泛图腾论",把考古发现的远古时期祭祀礼器或日用器物上面刻画的鱼、鸟、花卉等图案都视为图腾;二是"图腾否定论",以张光直先生为代表,认为文献记载和考古发现不能证明中国远古时期存在图腾崇拜。本文依据考古发现,结合文献记载和民俗调查,证明远古时期海岱地区的确存在鸟图腾崇拜,这也是迄今为止唯一能够证明的中国远古时期的图腾崇拜。海岱地区的鸟图腾崇拜催生了中国文字的萌芽。

从民间故事看壮族的文化源头

桂西、滇东诸多的神话传说反映古越人鸟崇拜和竹崇拜的观念是壮族文化源头之一 ,壮族在发展进程中虽吸纳其他民族的文化 ,但并没有失去“自我”