地论师南、北二道之形成新论

本文通过对菩提流支、勒那摩提等翻译《十地经论》的经过以及道宠、慧光生平事迹的考察,参之以考古资料,提出了关于南北朝时期地论学派分为"二道"的新说。结合考古学界关于古邺城格局的研究成果,本文认为,所谓的南、北二道是由邺都(相州)的城市布局而言的,大致存在菩提流支及弟子道宠等住锡邺城旧城之北区,而慧光等住锡于邺城旧城之南区等史实。道宠拜菩提流支为师不在洛阳,而是在邺都,时间为公元537年前后。道宠在开始宣讲自己得之于乃师菩提流支的《十地经论》解释之时,赫然彰显了其与勒那摩提及其继承者慧光法师之间的理论分歧,南、北二道由此正式成立。

小南海及香泉寺石窟刻经与僧稠学行——“南朝重义理,北朝重修行”论驳议兼及净土宗祖师

安阳小南海石窟和卫辉香泉寺石窟镌刻的石经,不仅是中国佛教石窟史和石经史上的重要事件,而且是中国佛教发展史上的重要事件,保留下文献缺载的有关僧稠学行的原始资料,它们和敦煌写本P·3559(P·3664)的'稠禅师'《大乘心行论》都显示出:僧稠既是人们熟知的禅修大师,又是一位高度重视、并且精通《华严经》核心哲理的义学高僧。'南朝重义理,北朝重修行'的论断早已成为中国佛教史的'定论',僧稠作为'北朝重修行'的代表人物,一直被简化为仅是刻苦修禅的禅师,成为'南朝重义理,北朝重修行'论的重要依据。这一结论不符合南北朝时期中国佛教的实际情况。学院派学者缺乏有关僧团内部修行实践的知识,没有全面地研究南北朝时期佛教修行的历史事实,忽视了南朝和北朝佛教在戒律和礼忏修行方面各具特色的重要实践,对南朝佛教的禅定修行也没有进行深入研究,轻易地做出了错误的论断。净土宗的祖师是菩提流支,因为曲折的原因被抹掉了。

四种《大身咒》浊声母比较研究

《千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经》是持明密教千手观音法系列佛经中的重要经典。贞观年间的智通、武周及中宗时期的菩提流志、“开元三大士”之一的金刚智都曾翻译过此经。在抄写于公元9—10世纪之间的敦煌遗书P.3920A所载的此经中,密咒的对音风格和前三本迥异,是此经的又一种独立的对音。本文比较唐代四个时期《千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经》中的《大身咒》对音字,从全浊声母、次浊声母、浊音清化三个角度讨论四种《大身咒》浊音声母反映的历时语音情况。

菩提流支《金剛經》譯本風格探析——以鳩摩羅什與玄奘譯本為對比參照

《金剛經》现存鳩摩羅什、菩提流支、真諦、笈多、玄奘和真諦等六種漢譯本。通過梵漢對勘與同經異譯方法可知,菩提流支譯本的突出特徵之一便是尊重原典,以如實體现佛經原典語言的詞彙和語法特點為原則,傳遞語言背後的異域宗教、民族的語言與文化特徵。菩提流支對鳩摩羅什譯本進行了修改,並且得到玄奘重譯本的認可與承繼。