兄妹婚型洪水神话的误读与再解读

兄妹婚型洪水神话历来被视为是人类早期存在过血缘婚阶段的重要论据。本文认为这是一种误读。通过对28例洪水神话作哲学观念的梳理,作者发现洪水神话是人类解决衍生需要与血亲相婚矛盾的一个框架,在氏族外婚制已经确立的时代,其功能在于强化血亲不婚观念。

苗族创世神话:洪水故事与兄妹结婚

洪水故事与兄妹结婚,是苗族人民流行最广最古老最庄严的民族民间故事。据专家考证,中国史籍记载之伏羲与女娲,源于苗族的洪水故事与兄妹结婚。本文运用民族人类学的田野材料和历史学的文献材料,综合考察苗族这一古老的经典神话传说,彰显苗族悠久的历史与文化。

伏羲女娲神话的流播

随着伏羲东迁并建都于陈,原本独立存在的伏羲神话和女娲神话在豫东及楚地的流播过程中互相融合,伏羲、女娲从只是龙族的始祖一跃而成为开辟宇宙鸿濛的创世之神、人类的二始祖神。汉代以后,南方少数民族民族意识觉醒,伏羲、女娲二始祖神话在南方迅速传播,并与南方少数民族神话互相渗透,形成洪水后伏羲、女娲兄妹再殖人类的兄妹婚神话群。

兄妹婚神话的文化人类学分析

兄妹婚神话包括六种类型:天生型、自然形成型、大神创生型、洪水遗民型、日月型、天地型。兄妹婚神话的形成与此前产生的自然创世神话、大神创世神话、人兽婚神话等有着不可分割的联系,其中与人兽婚神话的关系更为密切,兄妹婚神话是人兽婚神话的直接演化形式。兄妹婚神话形成的深层心理原因在于对乱伦与禁忌矛盾的消解。兄妹婚神话为龙凤胎信仰、表亲婚习俗提供了重要支撑。兄妹婚神话蕴含的最原始的家庭形式与封建社会的家族制度存在精神相通之处,因而成为满足人们家庭兴旺、子嗣繁衍愿望的象征性表现形式。

盘瓠神话的起源、传播与接纳

盘瓠神话具有明显的汉文化元素,是在汉族文化中心的中原一带形成后,由南迁的汉族先民带到南方少数民族地区,并被当地的少数民族接纳。接纳的关键是盘瓠神话曾与兄妹婚神话结合,具有人类起源神话的性质,之后才演变为阐释姓氏来源或多族起源的神话。在这个过程中,汉传民间信仰也起了重要的作用。

中原汉民族中的兄妹婚神话——以河南淮阳人祖庙会的民族志研究为中心

淮阳人祖庙及庙会是中原汉民族地区兄妹婚神话传播的一个重要中心点。当地讲述人对于兄妹始祖的血亲乱伦有着强烈的拒斥态度,进而在惯常类型之外形成了一种特殊的地区变体。兄妹婚神话以散文体和韵文体两种形式传播,存在着多种叙事传统。讲述人的神话观复杂多样,将神话僵化地界定为"神圣的叙事"无助于现代口承神话的研究。近半个多世纪以来政治和社会文化语境的变化虽然对神话传统的传承产生了一定影响,但并非毫无限度。

《乞巧》——被学界遗忘近一个世纪的传奇

《乞巧》传奇,自吴梅《瞿安书目》《奢摩他室曲丛目录》著录之后,未见研究者提及。该剧今存清刻本、民国涵芬楼影印本、民国间石印本三种版本,后两种均据清刻本影印,三种均为吴梅旧藏。剧本据民间"姑嫂成婚"故事创作而成,吴梅先生推断此剧是明代苏州人所作。从明清戏曲目录均未著录以及剧本题材等情况来看,把此剧定为清代人作更为合理。

《诗经》婚俗形态的再探析──兼与毛忠贤先生商榷

《诗经》时代，“■报”有两种不同的含义，继位的诸侯收娶亡父除生母外的妻妾叫“■”；再有一种是在旁系的亲属发生的叫“报”。“同父异母嫁’、“血族的内婚制”是当时世俗所允许的，主要流行于春秋初叶的楚、齐等蛮夷之国。

桂中壮族兄妹婚族源神话的叙事传统与文化内涵

以广西壮族自治区中部来宾市的盘古兄妹婚神话与盘古庙活动为个案,聚焦桂中地区的壮族兄妹婚族源神话,探讨该神话的叙事母题、传承语境与文化内涵。经过长期的历史积淀,桂中一带的壮族兄妹婚族源神话已形成了较为固定的叙事模式:主角形象突出,情节高度程式化,以民间信仰仪式上的演述为主要形态,其特色的形成与地方政府对于多元文化的并举和推崇有紧密联系,因此对桂中盘古兄妹婚神话的探讨将有助于理解侗台语民族的深层文化本质。

新疆民间故事《兄妹成婚》的方言学解读

在新疆流传很广的民间故事《兄妹成婚》,有一个鲜活的新疆汉语方言文本,通过对这一文本的全方位语言学解读,生动地展示新疆汉语方言词汇与语法方面细节性的特点,是本文在方法论层面上有意识的探索。同时,也希望通过对这一文本的语言学描述,为新疆民间文学进一步的文学研究和文化学的研究提供可信的语言学依据。文中大量的同样来自新疆民间故事的书证材料,则为结论的信度提供了坚实的保证。

兄妹婚的文学流变与道德指寓

兄妹婚神话是人们对古老风俗的历史记忆,是对先祖繁衍人类的推举和礼赞,它凸显了传统文学批评重伦理教化的实用价值期待,并往往成为文人实现社会诉求与自我效能的重要方式。兄妹婚母题携带着形态各异的文人心态,其所对应的不同的社会解读与诠释指向,恰好反映了神话母题的自洽性特征与人文诗性的拓进过程。

水蛭子考——中日洪水神话比较

中日洪水神话都有洪水为灾、兄妹结婚和再殖人类的情节。作为洪水兄妹婚的结晶,日本的怪胎神水蛭子与中国的洪水怪胎神既有联系又有区别,他们具有原龙神、地母神和异形神的神格,但水蛭子没有像中国的洪水怪胎神那样被杀死而变成人类,而是被弃于舟上,放逐到大海。其原因除了对血缘婚的恐惧以外,还与水蛭子本来是太阳神有关。因为放逐大海和回归天空具有同一性。这是理解水蛭子命运的关键所在。尽管如此,中日洪水神话是同源异流的关系,其文化之根在中国的南方。

试论韩国兄妹婚神话概况及其研究现状——以洪水神话为中心

在韩国的神话体系中,兄妹婚神话不是一个独立的领域。然而,韩国的洪水神话、兄妹婚神话仍有自己的独特个性。韩国对洪水兄妹婚神话的研究,过去一般偏重于国内,1994年以来,对东亚与韩国创世神话,特别是对兄妹婚的比较研究才引起了学者们的关注。中韩两国的洪水兄妹婚神话存在共同的中心母题,不过中国故事的情节与内容比韩国的更长也更复杂,韩国固有的对兄妹血缘婚的避讳心理削弱了对兄妹婚神话的传承。

台湾阿美族洪水神话——兼论其中的木臼意象

中国台湾原住民各族几乎都有洪水神话,而阿美族洪水神话与台湾其他族群有些不同,因为阿美族以洪水后兄妹婚神话母题为主。更值得讨论的关键是,阿美族洪水神话中,幸存的兄妹通常搭乘舂捣小米的船形木臼逃生,而木臼不只在外形上如同独木舟,更代表原住民的小米文化。換句话说,阿美族的洪水神话常与粟种起源相结合。

仡佬族创世神话古歌的文化解读

仡佬族创世神话古歌是仡佬族先民用幻想的形式对自然、宇宙所作的解释和描述,反映出仡佬族先民对天地宇宙和人类由来的原始观念。这些古歌充溢着浓厚的浪漫主义精神,以丰富的想象、瑰奇的语言讲述着一个个神奇而美丽的故事,唱出了仡佬族人对祖先、神灵的无限敬仰之情,彰显了仡佬族浪漫奔放、自强不息的民族精神。

真诚的礼物

几年前我家就决定不再从商店买礼物赠送亲人,而是代之以有家庭特色的礼物。做法如下:不仅思考家人喜欢什么,还思考他们不喜欢什么。我姐姐知道父母不喜欢做饭,就为他们做好够吃一个星期的饭菜装入他们的冰箱。