鲍廷博与“知不足斋”藏书

文章介绍了鲍廷博的藏书、刻书事业及其成为藏书家契机,进而评价了“知不足斋”藏书的历史价值。

鲍廷博知不足斋旧藏善本流散考述

鲍廷博是清代中期著名的徽州籍藏书家,一生藏书无数,但是其去世后所藏善本基本没有继续保存,令人惋惜。本文试图从目录学和藏书史的角度,探寻鲍廷博知不足斋所藏部分善本流散何处,希望藉此让世人更进一步了解藏书家藏书难而守书更难的道理。

东晋道教仪式音乐之初步研究

入静、灵宝斋等道教仪式音乐史料及其研究结果表明,东晋在继承东汉请神祝愿仪基础上,进行了一系列重大变革。通神得道成仙取代了治病却灾的宗旨,斋戒内修和转经诵咏取代了符祝上书等方术,咏唱乐章首次出现并用于仪式关键位置,音乐成为通神娱神的重要手段,佛教功德回向与普度众生观念的大量借鉴。这些变革构成了东晋仪式音乐的转型,并奠定了未来正统道教仪式音乐的发展方向。

《子不语》的作者命名与时代选择

袁枚的《子不语》从袁氏自刻本到清末刊本均标名为《新齐谐》,但从民国至今却均以《子不语》为名。据袁枚序云因元人有同名之书而改,但文献资料至今无确切依据。据袁枚之诗推测,他或曾欲以《续夷坚志》名其书,晚年仓促刊行时因元好问有《续夷坚志》一书而再改为《新齐谐》。上举三种书名均袭用了古代神怪的典故,当与《聊斋志异》高珩序有关。事实上,"子不语"一名并未被袁枚完全摒弃,它在袁氏自刻本的版心中仍被保留着。而后世的接受重新为此书选择了"子不语"之名,是因为这个命名既新颖别致、辨识度高,也符合袁枚为文的风格;既以"语"为体制性后缀与此书文体相适应,也更能概括此书的主要特色。

《补斋口授易说》考

《四库全书》著录《补斋口授易说》一书曰,门人永丰周佐编次,而补斋未详何人。今以方志及史传文集中考得补斋姓丁,名玑,字玉夫,丹徒人。生于天顺元年丁丑,卒于弘治十六年癸亥,成化十四年进士,后历任中书舍人、普安州判、广信通判、兴国知州、南京仪制郎中、广东按察副使等职.门下弟子有周佐、周价、靳贵、唐侃等人。补斋另有著作《洪范正误》、《大学疑义》、《四礼仪注》、《补斋集》等.

常熟李芝绶藏书校书事略考述

晚清常熟地区的藏书家中,李芝绶藏书宏富,并以精于校书和鉴别古籍著声于乡里,颇有建树。然李氏殁后藏书陆续散出,其藏书、校书成就几至湮没无闻,后人亦罕有提及,以致隐微而不彰。今通过对相关文献的梳理与考证,以其《静补斋书目》为中心,结合各大图书馆所藏李氏校本题跋,综考其学行之大略,以期有补于清代藏书史研究。

陈坤《如不及斋丛书》与晚清潮州社会

晚清刻本《如不及斋丛书》,由同治初年潮阳知县陈坤编著而成,是一部较少被注意的地方文献。透过陈坤的见闻和见解,参以其他史料,我们可对晚清潮州社会情势的发展试作探讨。道光以后,潮州地方行政权力已难以达至基层。成同时期地方军事化形成的团练结社,接续了村落串合械斗的积弊。同治年间,陈坤、冒澄、方耀等有识官员,力图通过拆社分乡、强绅办乡等措施,重建乡村秩序,这一趋向给地方权势提供了更多的上升空间,也影响了清末民初基层行政的转变。

举全国之力,兴四库文化——乾隆帝题赠徽商“简端诗”解读之一

乾隆帝题写在安徽商民鲍士恭捐赠的藏书《唐阙史》书头的'简端诗',是事关《四库全书》纂修工程的重要诗句。全诗共四联。本文通过对第一联的解读,着眼于'搜书''征书'这一环节,认为无论是以乾隆帝为首的'顶层',以地方官员为代表的'中层',还是各类学者、藏书家等所构成的'基层',都参与四库文化的共建。正是有了如此广泛的社会基础,举全国之力修书,才成就了《四库全书》文化工程的系统、丰富和卓绝。