马家窑文化彩陶甲虫纹饰浅谈

通过对仰韶文化及马家窑文化彩陶甲虫纹饰的梳理,探讨马家窑文化与古埃及圣甲虫及其内涵意义,分析两者间太阳崇拜和古代文化交流及精神文化传承,以及马家窑文化太阳崇拜与华夏的关系,以期加深对仰韶文化及马家窑文化的理解和认识。

苗族图案与生殖崇拜

苗族的图案内容蕴含丰富的原始生殖信仰信息,形态各异的龙、蛇、鸟图案和蝴蝶、鱼、蛙造型中包含着苗族先民对子嗣繁荣的憧憬和向往。苗族朴素的生殖崇拜观通过龙、蛇、鸟、蝴蝶、鱼、蛙的史料佐证和这些神灵、动物的生殖特点逐渐呈现出来,表现了苗族人民对生产力再生和种族繁衍的强烈愿望。

图腾崇拜视角下古羌族群服饰纹样的来源探析

古羌族群服饰纹样最初起源于远古时期的图腾崇拜,之后随着族民图腾崇拜思想的发展以及各族群之间图腾文化的交融,纹样类别也得到了扩展,最终形成了现今古羌族群种类繁多、寓意丰富、绚丽多彩的服饰纹样系统。文章从古羌族群服饰纹样题材的诞生、发展以及丰富三个阶段对古羌服饰纹样的来源进行深入分析。

中国传统蛙纹饰的历史演变与研究

研究黄河流域孕育的仰韶文化、马家窑文化中的蛙纹饰,以及苗族、黎族传统刺绣中的蛙纹等不同领域和历史时期的典型蛙纹,总结蛙纹饰由具象到抽象的发展演变过程,探究蛙纹与人纹、龙纹之间的联系,提出蛙纹是人纹和龙纹的产生与发展基础的可能性,并对其文化内涵和象征寓意进行分析。

从生者身份认同的变化看商周之际饕餮纹样的嬗变

商周之际饕餮纹样的嬗变并非偶然,是政权更替与信仰更迭带来的必然变化,而贯穿于所有文化信仰变革的是话语权主体的身份转变,即商周两代生者身份认同的转变。周革殷命之后,祭祀活动的主体从殷人变为周人,政权与话语权的转移使周人拥有重新书写饕餮内涵的权力,饕餮也因此从殷人的祖先神逐渐被改写为周人的天神,并随着人牲传统在“惟德是辅”的新宗教观下的消弭,完成从神本位到人本位的宗教观转型,这便使得发源于殷人祖神信仰的饕餮逐渐体现出更强的动物属性,从抽象的祖先神转变为具象的恶兽,并在西周中晚期之后逐渐失去青铜器上的主体地位,最终为象征周王德行的凤鸟纹样所取代。

黎锦蛙纹的生殖崇拜研究

黎锦是黎族人民重要的非物质文化遗产。黎锦纹样是记录黎族社会历史的重要符号语言,它丰富多彩,其中最具代表性的是蛙纹纹样。蛙纹纹样是黎族早期社会蛙崇拜习俗的图腾表现形式,它一方面体现出青蛙强大的生殖力,另一方面也具有非常明显的仪式化特征,是一种典型的生殖崇拜。

楚国丝绸中的菱形纹与北极星研究——一种基于古天文学的阐释

菱形纹是楚国丝绸流行的纹样,数量及种类较多,但学术界中一直缺乏让人信服的解读。应用考古类型学对楚国丝绸中的菱形纹进行分类,解析三种菱形纹之间的关系,以楚国装饰艺术为背景,追溯商、西周时期器物中的同类纹样,以《周易》《楚辞》等文献为基础,从古天文学的角度对菱形纹进行全面分析。研究表明:楚国丝绸装饰中应用了“观象制器”的造物思想,反复出现的菱形纹均是在表现楚人崇拜的北极星,即《楚辞》中记载的至上神——东皇太一。

黎锦人形纹的图形表征与文化内涵

人形纹在黎锦纹样中最具多变性和代表性,其选材与形式包罗万象,蕴涵着丰富的民俗习惯和民族精神,是深入了解黎族文化的一个重要突破口。通过总结前人研究和实地调研,对黎锦中大量的人形纹样加以分析,从发展缘由、选材与表现形式、纹样的文化内涵等方面进行梳理,归纳黎族宗教信仰与以人为本思想对其起源变迁的影响。按照地域、选材、构图、造型、色彩5个方面概括纹样常见的表现形式,展现出黎族人民将精神文化与审美艺术完美结合的高超技艺。就幸福吉祥寓意和传统祖先崇拜思想2方面探讨了纹样的文化内涵,指出黎锦中大量出现的人形纹表达着黎族人民追求幸福生活,歌颂美好品德,祈求获得祖先庇佑的愿望。

西南民间铜鼓纹饰艺术探析

铜鼓装饰纹样及铜鼓造型伴随着铜鼓的发生而发展。它是实用与审美的结合,技术与艺术的结合,造型与装饰的高度统一,是中国西南少数民族先民的生产生活、民族习俗、图腾崇拜、价值观念等方面的真实写照,也是西南少数民族先民文化艺术形态和思想意识的具象或抽象的再现。

楚国丝绸中的塔形纹新论

塔形纹是战国时期马山1号楚墓丝绸中的连续纹样,其造型考究、织造精巧,是先秦时期极具代表性的纹样类型。由于当前学术界对塔形纹的命名存在谬误,通过追溯塔从古印度传入中国的时间及发展历程,还原当时的文化背景,将单元形、纹样结构与马山1号楚墓丝绸及楚国器物中的纹样进行比较。研究表明,塔形纹的单元形并不是塔,而是结构严密的菱形,应该更名为“菱形纹”,象征了楚人崇拜的北极星,蕴含了天体崇拜理念。

中西文化交流视野下莫高窟三兔共耳纹来源再议

三兔共耳纹是隋唐莫高窟中出现的一种特殊图案,关于其寓意和来源学界观点不一。文章从三兔纹的文化寓意、考古发现、设计思想三个维度展开论述,借此考镜源流。三兔共耳纹与星辰崇拜、古代神话和中国传统图案设计思想皆有渊源,其中隐含着商周中原战汉纹样基因。同时,三兔共耳图案与佛教三世思想也有密切关系,它是隋代佛教发展到特定阶段,佛教思想和中国传统星象崇拜、道家神仙思想相互渗透而产生的图式,是敦煌画师在借鉴传统图案基础之上融合外来文明的原创。

湘西土家族吊脚楼木雕图案艺术及民俗文化解析

吊脚楼作为中国传统建筑的活化石具有极高的社会文化价值,其木雕图案是湘西土家族民族历史文化艺术的重要载体。从文化交流的视角解析,木雕装饰图案表现了土家族乐天安命的观念文化;从图案学的视角解析,用数据分析法整理出湘西吊脚楼木雕图案的分类和寓意,采用绘制还原的方法分析土家族吊脚楼木雕图案艺术特征和审美原则;从符号学的视角解析,用因果分析法论述湘西土家族吊脚楼建筑木雕所承载的民俗文化符号----图像符号、指示符号、象征符号,揭示了木雕图案所传递的万物有灵、刚柔并济和吉祥幸福的土家民俗文化思想。研究湘西土家族吊脚楼木雕图案的艺术和民俗价值有利于非物质文化保护传承和弘扬,助力于中华民族文化复兴。

独龙族文面习俗现状调查

经与64名独龙族文面女进行个案访谈后得知:文面是毁容,以防被异族掳掠的说法不符合实际;文面可能是源于宗教信仰的图腾崇拜,其实质是独龙族人一种美的象征。

黎锦筒裙人形纹研究

黎锦筒裙纹样是记录黎族社会历史的重要符号语言,其中蛙纹和人形纹是其核心纹样,黎锦筒裙人形纹包括蛙姿人形纹、具象人形纹和简化人形纹三种形式。人形纹是黎族早期社会祖先崇拜习俗的图腾表现形式,它所体现的内涵包括对人自身的崇拜、血缘崇拜、英雄崇拜等,从中可见早期黎族社会从图腾崇拜向父系氏族社会转化的进程。

中国古代织物树纹装饰文化源流考

树纹作为人类图腾崇拜符号在世界范围内广泛分布,源于在古代各民族宗教与民间信仰中共通的文化现象—神树崇拜,以神树为题材的设计艺术与造型装饰贯通人类古代艺术史,其也是中国古代纺织品设计艺术重要装饰题材之一。伴随中国历史与文化的变迁,织物树纹装饰逐渐形成多样性的装饰体系,其演变历程既具有历史连贯性也呈现出明显的时代变化性。本文即以中国古代织物树纹装饰为研究对象,研究其文化内涵、艺术风格与审美特征的演变规律。文章以古代织物树纹装饰的历史演变与发展为纵向时间轴,梳理织物树纹装饰文化内涵、纹样形式及审美特征的变化和中国历史文化、宗教信仰的紧密关系。文章又以古代织物树纹装饰的异域文化吸纳与海外文化传播为横向空间轴,总结沿丝路西来的外来文化对中国织物树纹装饰的影响,以及中国织物树纹装饰西传欧洲后作出的艺术贡献。总之,中国神树装饰展示了古人的自然观、宇宙观与生命观。中国古代织物树纹装饰记载了中国装饰文化发展嬗变的历程,也充分展现了中外间的跨文化交流,它始终反映着时代历史与民族地域的文化特征,是宏大的社会文化系统的有机组成部分。

苗族服饰文化溯源

苗族是一个历史悠久的民族,在漫长的历史演变中,仍保留着信鬼尚巫、图腾崇拜的原始宗教文化习俗。他们把自己本民族的历史概况与宗教信仰都记录在民族服饰上,展现出一幅丰富多彩、美丽独特的民族风情画卷。

Application of the Mongol-Yuan Culture in the Modern Landscape Design

The application principles of the Mongol-Yuan culture in the landscape elements are found out,through the research on the meaning of Mongol-Yuan culture and the connectivity between culture and landscape elements.The application of the Mongol-Yuan culture is specified by a typical design case analysis so as to offer some references for the modern landscape design.The Mongol-Yuan culture can be applied to the modern landscape elements,such as landform,architecture,sculpture,paving and so on.And the artistic conception of the Mongol-Yuan culture can be created by the application of the Mongolian totem culture,characteristic style,featured pattern,local customs and so on.

土家织锦“大蛇花”纹样审美文化内涵探究

"大蛇花"是土家织锦传统纹样中一个较为独特的艺术形象,蕴涵着极其丰富的审美文化内涵,它是土家族远古巴蛇图腾崇拜的历史见证,寄托了土家先民对蛇超乎人类生存与繁殖能力的钦佩与羡慕之情,传递出土家人生存繁衍的本能理想。

浅析和服图案中的自然崇拜

太平洋地震带所带来的天灾,海洋带来的自然恩惠,让大和民族对自然既敬畏又依赖,进而发展出咏诵自然的"物哀"之情,对自然的情感激发了对"现世"的感怀和珍惜,这样的情感反映在他们的服饰文化上,尤其是图案上。他们从邻邦中国引入了汉族的服饰形制,结合本土的自然风物,创造出独特的纹饰图案。

考古发现最早的“太极纹”:原始“阴阳”观念的形象表达

在江汉平原地区众多属于屈家岭文化和石家河文化早期的史前文化遗址中发现了数量不菲的陶纺轮,其中的彩绘陶纺轮占比较高且饰有丰富的彩绘纹,如条带纹、四分直线纹、麻点纹、弧线旋纹、扇面纹、风车纹、同心圆纹和“太极纹”等,尤以“太极纹”最具特色。石家河遗址群集中发现的“太极纹”应是中国境内考古发现时代最早的史前太极纹饰,这一纹饰是石家河先民原始“阴阳”观念的形象化表现形式。对“太极纹”的深入考察和探究,对我们弄清原始“阴阳”观念的最初状态和形成过程,探讨中国土生土长的道文化的来龙去脉具有重要的学术价值。