北巴克特里亚地区早期佛寺布局初探——兼论与西域古佛寺的联系

北巴克特里亚地区位于古代印度-犍陀罗与西域两地之间,是丝绸之路上佛教向北、向东传播的重要中转地,其早期佛教的发展对西域佛教的历史文化面貌产生了直接影响。本文从佛寺建筑的角度出发,对北巴克特里亚地区早期佛寺的布局进行梳理和类型学分析,将其归纳为“印度式”“犍陀罗式”“巴克特里亚式”三种典型布局类型。进一步考察西域地区早期佛寺中的文化元素的来源,可以发现西域地区古代佛塔形制及佛寺整体的配置均与北巴克特里亚地区早期佛寺布局之间存在不同程度的继承与发展的关系。

西域敦煌回鹘佛教文献研究百年回顾

西域、敦煌出土的为数相当丰富的古代回鹘语佛教文献，是古代回鹘佛教研究的 第一手也是最为重要的资料，引起了国际学术界的广泛重视，涌现出大量的研究成果，填 补了西域佛教史研究的许多空白，可以说，回鹘佛教文献的研究，是２０世纪西域佛教史研 究中成果最为辉煌的领域。

莫高窟第431窟初唐观无量寿经变与善导之法门在敦煌的流传

本文对莫高窟第431窟初唐绘制的南、西、北三壁的观无量寿经变及供养人画像和东壁的四大天王像、中心塔柱四面的说法图进行了全面考察,认为此铺观无量寿经变体现了唐代净土大师善导的"凡夫论"思想,说法图、四大天王等也与往生西方净土有关,进而指出第431窟初唐的这次重修,建立了敦煌莫高窟最早的一个往生西方净土法事活动的道场。

大佛像源流刍议

大佛像主要见于龟兹、巴米扬和云冈等石窟中,一般认为这类石窟首创于龟兹地区。通过对地面佛寺的考察,本文认为,大佛像首先出现于公元4世纪的犍陀罗地面佛寺中。龟兹地区的大像窟,是将犍陀罗大佛像和回字形佛寺这两种因素融合在一起而创造出来的。新疆米兰地区亦发现有犍陀罗风格的大佛像,这证明了地面佛寺中的大佛像也传播到了西域地区。

汉晋时期西域汉文化在西藏西部传播的考古学观察

西汉至东汉初,西藏西部地区出土的腰牌、木梳等竹木器,应是受到西域本地文化影响的结果;以箱式木棺为代表的西域汉文化对西藏西部的影响尚有限;圜底陶器、珠饰等揭示两地间的文化交流应是间接的。东汉至魏晋时期,西藏西部出土大量受到西域汉文化因素影响的丝绸、漆器、一字格铁剑、铜容器、四足箱式木棺等,说明两地间文化交流十分频繁,可能存在直接的贸易往来。黄金面具、岩画、立石等显示西藏西部与广义上的西域也有紧密的联系,故将西藏西部视为丝绸之路南道高原段应是合理的。

安阳地区西周时期考古学文化分期研究

本文在提出安阳地区商周分界判断标准的基础上,新辨识出一批重要的西周遗存。在分析陶器形制和器类组合特征的基础上,将安阳地区西周时期陶器分为早、中、晚三期,初步建立安阳地区西周时期陶器分期年代框架。

玄奘图像之滥觞及早期玄奘图像——玄奘图像学考察(一)

本文是玄奘图像考察的开篇,主要讨论玄奘图像之诞生和中国早期玄奘图像及相关人文历史背景等问题。

近十年来中国西部地区佛教文化遗产研究述评

近年来,随着我国综合国力不断增强和文化遗产热的兴起,作为宗教文化遗产重要组成部分的佛教文化遗产也因此日益受到学术界的关注,涌现出一系列优秀的研究成果。文章通过对近十年来国内有关西部地区佛教文化遗产研究文献的统计分析,从佛教文化遗产的概念与特点、佛教文化遗产的功能与价值、佛教文化遗产的保护、佛教文化遗产的开发利用、佛教文化遗产的管理五个方面,对近十年来西部地区佛教文化遗产研究成果进行系统的剖析,并对研究中存在的问题和今后研究的趋向进行了展望,以期为后续研究的开展提供若干理论与经验借鉴。

论《因陀罗网》的大陆性内容及其影响因素

日本近代著名作家宫泽贤治"西域异闻"三部曲之一《因陀罗网》是一篇佛教气息非常浓厚的作品。该作品以青藏高原为舞台,其中包含了诸多大陆性内容。河口慧海、赫定、斯坦因等人在二十世纪初叶的西域考古探险活动及其相关著述对宫泽贤治的创作和西域认识产生了重要影响。

佛教早期的语言策略与早期汉译佛经的源语言

佛用梵文传过法。佛在世时已经有佛经存在。混合梵文不是一种独立的语言。天竺高僧汉译之佛经必是翻译自梵文佛经,而西域高僧也是以天竺梵文佛经为最根本最可靠之依据。在佛教输入中国之早期,西域只不过仅仅是一个地理概念而绝不是文化概念。

辽宁西部地区先秦时期聚落遗址空间格局分析

聚落考古是以聚落遗址为研究对象的考古学重要手段之一.选取遗址数目众多的辽宁西部地区,采用决策树分类和基于遗址等级权重的改进聚类分析方法划分聚落,研究聚落分布及其内部结构关系.经分析,辽宁西部地区聚落分布受到水系、地貌和气候的共同作用,不同时期呈现出不同形态.区域中最大的聚落位于大凌河支流流域,该位置与史料中记载的辽西区域郡首阳乐的位置十分相近.通过对遗址等级的统计分析,各聚落内高等级遗址所占比例逐渐减小,最后趋于5%左右,各聚落高等级遗址的控制范围与位置和聚落内部遗址数目关系密切.

佛教早期语言策略与早期汉译佛经的来源

佛用梵文传过法。佛在世时已经有佛经存在。混合梵文不是一种独立的语言。天竺高僧所汉译之佛经必是翻译自梵文佛经,而西域高僧也是以天竺梵文佛经为最根本最可靠之依据。在佛教输入中国之早期,西域只不过仅仅是一个地理概念,绝不是文化概念。

论西域样式凹凸法与天竺遗法

西域式"凹凸法"是西域样式佛画最基本的技法之一,它虽以古印度晕染法为根基,但同时也是在糅合其他相异文化因素的基础上发展而来的,其技巧、程式、效果与所谓的"天竺遗法"有着显著的区别。因此,在有关"西域绘画"的研究中,应将"天竺遗法"与西域式"凹凸法"予以区分,如此才能更清晰地把握西域样式佛画的风格和特征。

中世纪早期米哈伊洛夫卡文化代表的形成过程及民族属性

米哈伊洛夫卡文化是中国境内最具代表性的室韦文化。最早的室韦文化涵盖于靺鞨大文化之中,但语言、族属仍无法完全确定。而米哈伊洛夫卡文化受多种文化的影响,其器物独特,与波利尔文化和乌里尔文化联系密切,而塔拉坎文化是其继承者。其后米哈伊洛夫卡文化受到多方面挤压,并消失最终融于靺鞨文化之中。

《梁高僧传·经师论》解读——西域与中原佛教音乐关系之考析

南朝梁慧皎《高僧传》中有《经师论》,该论涉及了佛教音乐的功能、佛教音乐的代表人物及重大事件和中国佛教音乐起源等问题。《经师论》中有的内容在龟兹石窟壁画中有艺术造型相证。本文还对中国佛教音乐起源问题,做全新解读,对沿袭之说提出辨析。通过解读与考析,表明西域佛教音乐是中国佛教音乐的最主要源头。

韩国国立中央博物馆收藏的中亚宗教类绘画——收藏背景、研究史和现状

梳理了大谷光瑞收集品的转移、散落过程,指出早期研究因出土地混乱而缺乏可信度,后经学者对《西域考古图谱》的对照研究,对部分藏品的出土地和主题进行了补充和界定,取得了重要的研究成果。

“五天竺”“国—城—村”概念与中国古代的印度社会研究

“五天竺”或“五印度”不是印度人的固有概念,而是中国古代求法僧所创制的一个独特的区域概念。法显《佛国记》、玄奘《大唐西域记》都用“国”“城”“村”这样的汉语概念来分析“五天竺”各国的社会结构层面,成为我国古代印度社会研究的基本概念,并且在此基础上形成了以佛学为中心的独特的古代印度研究。在“印度人无历史”的情况下,中国求法僧以其真实可靠的观察记述填补了公元5至7世纪印度历史记述的空白,作为信史的价值远远超过此前希腊人的那些道听途说、走马观花的印度记述。以“五天竺”及“国”“城”“村”概念对印度社会加以分析,至今仍不失其社会学方法论上的价值。

现存汉唐西域佛剧的文本考述

现存汉唐时期西域的佛教戏剧主要有梵文《舍利弗传》、吐火罗文本《弥勒会见记》、回鹘文本《弥勒会见记》和晚唐敦煌本《释迦因缘剧本》。根据目前的考古发掘,汉唐西域佛教戏剧可以说是汉唐西域戏剧占绝对地位的一部分,彰显了佛教传播方式的多元化和佛教悠久的文化魅力。文章对现存汉唐西域佛教戏剧的文本进行详细的考述,对它们的问世、作者、成书时期、校刊、整理研究等情况做一番梳理。

从《大唐西域记》看唐代西域的医药文化

唐代著名高僧玄奘口述的《大唐西域记》,不仅是佛学研究史上的重要著作,也为了解西域医药文化提供了绝佳的窗口。在玄奘生活的时代,西域医药崇尚自然、善于运用整体疗法治疗身心疾病,具有鲜明的善恶观念和复杂的伦理思想,充满了西域地方神秘色彩。西域医药文化特色的形成有着多方面的因素,既与地理环境多样性有关,也与医药文化的自身发展有着密切的联系。

古代西域及中亚地毯名称术语考证

本文收集整理了古代使用于中亚及中国西域地区的编织地毯的术语,主要有尼雅的佉卢文书、和田(于阗)文书、汉文文献记载,也包括梵语文及其同种语文、伊朗语系的新老波斯文和粟特文,以及突厥语文。论文分析阐明了尼雅佉卢文的两个地毯词汇ko ava和tavasta a同于阗文的gahāvara和thauracaih覿是同根词汇,相近的词汇在印度语系和伊朗语系都有诸多的例子。本文还认为汉文的罽、氍毹、毾、毯、缂等为外来语,并同上述两组词汇紧密相关。