“南少林”研究的检讨和批判

关于“南少林”的研究取得一些成果,同时也存在不少疑惑,在研究过程中出现的关于“南少林”的确定标准并不科学,证据也缺乏说服力。本文从阐述少林寺以及佛教禅宗的发展的历史,以及少林寺在佛教禅宗发展中的地位入手,说明历史上所谓的“南少林”问题的提出可能是由于禅林中自我标榜领袖地位的产物。在没有新的证据出现之前,可以断定历史上福建地区确实没有“少林寺”的存在。在检讨了这一研究过程之后,对地方历史文化的研究中出现地方利益的错误诱导和狭隘的地方情结给予批判,使之回归实事求是的轨道。

试论禅宗与山水词

山水词的形成与发展在一定程度上受到了禅宗的启示与影响。因此,山水词中也蕴涵着一定的禅韵禅机,诸如 水月之境、山林之音、山水悟道等。

佛教、高僧对刘禹锡诗学的影响

本文从刘禹锡崇佛的因缘、对佛学理论的研究以及对诗学的沟通三个论题入手，阐释了刘禹锡诗作的哲学、诗学价值。说明刘禹锡与佛教高僧的交往贯穿其一生各个时期。揭示了文人与僧人的交往是中国的文化传统，包括佛教在内的中国文化造就的睿智老者的人生境界的历史事实。

尼泊尔佛塔曼荼罗造像考述(上)

散布尼泊尔加德满都盆地的大量的石制佛塔,通常在塔身四方雕刻四方佛,按照右旋顺序,从东方起雕造阿閦佛、宝生佛、阿弥陀佛和不空成就佛,以佛塔自身作为大日佛的象征,共同形成金刚界曼茶罗五佛信仰系统。部分佛教也雕造了佛母、天王和护法忿怒像。这类佛塔在中国内地也多有表现,并可与中国汉译密教佛典相互照应。随着密教的进一步发展,在尼泊尔等地又形成了本初佛的概念,以佛塔自身象征本初佛,原先居于中间主位的大日佛反而退居于阿閦佛与宝生佛之间,位于佛塔的东南隅。类似的佛塔曼荼罗起源于印度,而极盛于尼泊尔,在中国西藏也有类似的造作,并出现在唐喀佛画中。尼泊尔的佛塔曼茶罗介于佛教美术从印度向中国传播的中间地带,也兼有中印两国的某些特色。

尼泊尔佛塔曼荼罗考述(下)

散布尼泊尔加德满都盆地的大量的石制佛塔,除了斯瓦扬布等大型佛塔之外,在街头巷尾和佛寺内的石制还愿塔通常在塔身四方雕刻四方佛,按照右旋顺序,从东方起雕造阿閦佛、宝生佛、阿弥陀佛和不空成就佛,以佛塔自身作为大日佛的象征,共同形成金刚界曼荼罗五佛信仰系统。部分佛教也雕造了佛母、天王和护法忿怒像。这类佛塔在中国内地多有表现,并可与中国汉译密教佛典相互照应。随着密教的进一步发展,在尼泊尔等地又形成了本初佛的概念,以佛塔自身象征本初佛,原先居于中间主位的大日佛反而退居于阿閦佛与宝生佛之间,位于佛塔的东南隅。类似的佛塔曼荼罗起源于印度,而极盛于尼泊尔,在中国西藏也有类似的造作,并出现在唐喀佛画中。尼泊尔的佛塔曼荼罗处于佛教美术从印度向中国传播的中间地带,也兼有中印度两国的某些特色。

《枯木禅琴谱》释论

《枯木禅琴谱》为"广陵五谱"之一,琴僧释空尘辑著,其部分琴论及琴曲继承《五知斋琴谱》,且在琴曲创作与演奏美学方面总结了广陵派琴曲的特点。题名"枯木"之典源出禅宗,寓枯木逢春、真空妙有之意,也是琴德的具像化描绘。《琴谱》创造性继承了前人"以琴喻禅"之论,强调乐与道通,阐释了琴乐是琴弦、妙指与主体的精神意趣三者因缘和合而成的缘起理论,并陈述了弹琴的各种技法、琴音特色以及琴曲风格等,旨在说明有形之声音在"心"感知元音过程中的重要作用。