元代佛门的义学传承——天台宗

与昔日教创台贤之气象相比,元代的义学已可谓强弩之末。但是,学贯三教、振玄发微之人宗大匠,则所在皆有。台宗后人在经历旷日持久的山家、山外之争以后,对义学的兴趣已普遍不如其前辈浓厚,天台祖道与净土法门并行,或将禅宗的接人方式、说法风格乃至禅林规制直接援入台宗讲院的做法,比比皆是。有元一代,承绪天台宗法脉的主要是“四明三家”中的南屏梵臻系大德,特别是北峰宗印门下三大高足剡源觉先、桐洲怀坦、佛光法照的传人。

凤潭对中国华严思想的批判及其理论意义

中国的华严宗和天台宗是中国佛教诸宗派中最具哲理性的宗派,对中国佛教思想性格的形成影响至深。凤潭通过对中国华严宗思想特别是对澄观和宗密的华严思想的批判,试图会通华严思想和天台思想。虽然凤潭对澄观和宗密的批判有失偏颇,但他敏锐地指出了中国华严宗的思想基础由"法性本空"向"真心缘起"的转变,并指出了法藏的华严思想与智者大师的天台思想有相通之处。这对我们准确把握中国华严思想与天台思想的理论特质不无帮助。

天台家法与《周易》注疏——蕅益智旭对《周易》的佛学解读

《周易禅解》是蕅益智旭运用天台家法注疏儒家经典《周易》的智慧结晶。四悉说法是天台宗讲经说法绵密细致的体现,智旭以之注疏《周易》,希望由此实现"诱儒以知佛"的目的,他从佛教的立场上认为《周易》充分体现了四悉檀的基本精神。天台宗讲经说法,主张运用因缘、约教、本迹、观心四种方式来解释和消化经典的文句,此谓"四释消文",智旭对"四释消文"的运用,为《周易禅解》披上了天台法衣,使其成为宣扬天台宗思想和义理的一部力作。天台宗主张解行并进,故有十法成乘之说,智旭将此十法运用到了对《周易》的注疏上,充分展现出天台家法在注疏《周易》上的灵活性。天台宗用"六即"判定修行达到的次位高下和境界浅深,智旭时常运用"六即"疏释易卦六爻的基本含义。智旭运用天台家法注疏《周易》,不仅充分展现出天台宗诠释方法的灵活性和有效性,而且还显示出天台宗思维方式与《周易》具有相当程度的同构性。

三论宗判教理论与吉藏解经方法论——以《金刚般若疏》为例

判教思想及理论,是六朝以来诸宗派有别于其他的重要标志,多见于僧人的释经作品中,因而也逐渐演进为汉地解经作品中的重要组成部分。三论宗是隋唐时期创立最早、驻世最短、争议最大的宗派之一,曾一时锋芒无两,却又留下了许多待解之谜。其创始人吉藏的解经学在中国佛教经学史上独树一帜,又是具有其深刻佛教史渊源的。思虑三论宗依"论"起家,其释经活动较之其余宗派应更加重视,且应是在其判教思想的影响与指导下。三论吉藏留下许多博奥难读的释经作品,若以其释经方法论的独特性作为突破口,对辨明该宗之立、兴、灭之议题当有帮助。本文以吉藏《金刚般若疏》为例,分析三论宗判教理论对吉藏释经活动中的宗旨、结构,及解经核心概念的影响,明确了吉藏"一切经平等"的判教思想及解经立场。这种立场表现在《金刚经》解经活动中则是一种"善巧方便"的劝信导修,突出了吉藏解经学中虽说性空而兼顾妙有的"对象意识"。