也谈佛教造像的长安模式

学界对于长安模式的内涵历来有着不同解读。文章主张,佛教造像的长安模式确立于北周时期,虽然长安地区北周佛教造像的特征吸收了其他地区,特别是成都地区南朝造像的因素,但其基本形体特征来源于北周时期长安本地的自我创造,即比拟了鲜卑显贵乃至皇帝的形体特征塑造而成。这与北魏政权崩溃后东西方同时出现的鲜卑化运动直接相关。隋唐时期长安地区佛像亦可称之为长安模式,但与北周长安模式有着阶段性的差异。

藏传佛教寺院僧人养老模式研究——以塔尔寺为例

藏传佛教寺院养老模式可称为"在寺养老",其又分为居舍养老和敬老院养老两种形式。通过对藏传佛教寺院养老文化的透视,我们认为居舍养老类似于现代社会中居家养老,它孕育于藏传佛教文化和藏族传统文化之中,是最适合自身文化传统的养老模式。

鲁迅关于宗教的模型信念与佛学知识

鲁迅关于宗教的信念,在知识学的意义上属于模型信念。鲁迅关于宗教的模型信念有一个发展过程,在参与新文化及新文学建设前,鲁迅是总体认可宗教的积极价值;之后,则既认可其积极价值,也否定其消极价值。在鲁迅所积累的宗教知识中,有案可稽的,也最为明显的是佛教知识。鲁迅之所以能积累这些佛教知识,当然与其和佛教的缘分有直接的关系。鲁迅不仅积累了较为丰富的佛教知识,而且他还十分有效地使用了这些知识,从而赋予自己的文学创作特有的风采与风格。

自我的太极模型:提出背景与核心观点

目前中国心理学界主要有五种有一定影响的中式自我理论或模型,用评判中式自我理论或模型是否具有良好文化生态效度的三个标准进行衡量,它们虽各有优势,但均无法全面、深入、圆润地描述和解释中式自我的类型和呈现方式。受太极图的启发,假若说从精神分析眼光看,西式人格结构图是三明治式立体结构,从文化心理学角度看,西式自我主要是特质型、单子论式的独立自我,那么,深受阴阳思维影响的中式人格结构图是像一张大饼样的太极图式,中式自我具有多元文化汇聚性和情境性特点:将太极图外面代表“太极”的最大圆指自我,将太极图里面的阴与阳用来表征一对对具体的自我概念,自我太极模型就可形象地表征中国人受儒、道、佛和西方文化而形成的四种具体自我类型,从而能让人们直观、形象地看清四种子类型中式自我的样式,并能贴切地用来描述和解释分别受儒、道、佛与西方文化影响下的中国人的自我类型和自我修炼历程及其特点。

北朝石窟造像研究

在中华民族的文化长河中,佛教艺术留下了辉煌的业绩,在中国艺术史上占了很大的比重,作为佛教艺术代表的石窟造像,其艺术成就在北朝达到了第一个高峰,北朝时期佛教的盛行是推动石窟造像迅速发展的主要原因。北朝的造像艺术在文化上,吸收各种外来宗教和文明的精华,加入了自己的人文、世俗化等元素,多种艺术形式和思想在这一时期开始融会贯通;技艺上沿续了秦汉时期造像技术的优良传统,扬弃了印度犍陀罗艺术和波斯艺术等造像方式,形成了具有鲜明民族特色的风格。

佛经翻译时期的译论发展模式

我国佛经翻译始于东汉,于唐朝达到鼎盛。东汉至三国时期为早期的佛经翻译实践;两晋时期逐渐开始对以往译作的翻译批评;隋唐时期初步形成佛经翻译的理论思想体系。这些思想又指导译场的翻译实践,造就了一批不朽的经典译作。因此,佛经翻译时期的译论发展模式呈现出"由翻译实践到翻译批评,再由翻译批评到翻译理论,最终翻译理论指导翻译实践"的环形模式。

佛教设计文化对泉州木偶造型艺术的影响

在长期的佛教设计文化影响下,泉州木偶形成了特有的造型风格、设计风格。在装饰纹样和图案方面,泉州木偶的设计也采用了佛教设计常有的一些吉祥纹样和图案,如莲花、狮子;在人物造型方面,泉州木偶继承了唐宋以来佛教人像造型的艺术技法,保留了雍容温妍、风仪典雅、神韵含蓄、清新俊雅而又谨严的艺术特征;在艺术表现力和文化意识方面,泉州木偶造型的设计也像佛教雕塑设计一样,趋于世俗化和民间化,存在很强的内在表现力,又受几乎一切传统观念、民间信仰的贯穿,始终能传递着对美好幸福生活的期盼。

敦煌壁画中的山水画造型思想研究

敦煌佛教壁画背景中的山水画造型,不但受传统哲学思想的影响,而且还受后世文人思想及中原地区传统山水画创作的影响;敦煌壁画中的山水画造型不以单纯地描写自然场景为目的,而是追求人间与佛国精神的相互感应,用自然山川的形象符号,表现人们想象中的佛国世界的景观环境与无穷哲理。

1940～1953年间柬埔寨教育的佛教模式

法国殖民时期(1863～1953年),柬埔寨在人才资源的培养上严重受限,大多数国民的启蒙教育都是在寺庙中进行。本文将通过叙述寺庙学堂的一些情况,例如巴利文预科学校、高级巴利文学校、律院、佛教中学、佛教大学,以及各种支持佛教学院和各个佛教协会的活动等,以此来介绍1940～1953年间柬埔寨教育的佛教模式。

嘉兴地方古民居建筑的文化内涵

建筑因其地域环境差异,时代变迁、地方民俗习惯、功能等多种因素而体现出不同的地域性特征。试从嘉兴地方古民居建筑的分布现状及建筑特征分析道家的"道法自然"思想,儒家的"形式法度和秩序和谐",以及佛教的吉祥寓意等传统文化在嘉兴地方古民居建筑中的体现。

佛教禅学的精神治疗心理学思想

从精神治疗心理学角度，寻绎佛教禅学的历史与逻辑发展，总结出禅学治疗心理学思想的六个要点：１．信仰的确立；２．感性的体证；３．自我的回归；４．生活中的践行；５．小我的消解与大我的建构；６．解脱与超越。这构成一个不同于西方的精神治疗心理学模型，可简称为“信仰──超越”模型。

瑜伽焰口仪式音乐表演民族志研究

仪式音乐表演民族志旨在揭示并阐释仪式表演过程中,执仪者脑海中的音乐文化观念模式--音乐象征符号("归属性"模型/models of)如何经由表演转化为一系列音声景观(Sound scape)与符号表征("对象性"模型/models for)的过程。从仪式音乐表演民族志视角审视瑜伽焰口仪式音乐,可深入探究文化主体内在的文化精神与观念构型,由此揭示出仪式行为及其产品--仪式表演行为与仪式音乐之间的深层关联,进而达到对表演语境(contexts)与社会结构的整体认知,实现文化的阐释。瑜伽焰口仪式音乐表演,犹如一部内容宏富、形式综合的仪式音乐剧,具有虚拟性、艺术性、功能性与音声两极渐变性等特征,观察其仪式表演中所呈现的象征符号与符号表征,阐释其隐喻的文化义涵,揭示出一整套佛教"三密合一"、阈限期等文化观念模型主导下的仪式音乐符号表达系统。

北京园林寺庙景观的公众认知与体验评价研究——以潭柘寺、八大处、大觉寺和红螺寺为例

以北京潭柘寺、八大处、大觉寺和红螺寺为例,使用Python语言和R语言对4处园林寺庙的10785条游人网络点评进行分析,通过自然语言处理领域的情感分析和主题模型方法揭示此类寺庙景观在当今城市发展背景下的公众认知;在此基础上,构建当代公众对园林寺庙景观的体验评价体系,通过问卷调研对相关游客的景观体验进行定量评价,并用重要性-绩效分析剖析各评价指标的优势与不足,以此从风景园林学角度揭示园林寺庙的当代保护与利用现状,为今后相关城乡文化遗产保护实践与研究提供审慎参考。

时光·文旅演绎 《时代建筑》无锡灵山“佛教文化园区”论坛综述

文章简要回顾了2016年《时代建筑》杂志于无锡灵山主办的"佛教文化园区"论坛。论坛邀请了多家投资商、开发商、建筑机构及其他业内同仁就旅游地产、旅游文化、佛教文化园区的现状和未来进行了深入探讨,并围绕相关议题展开了互动与交流。

漳州佛教建筑概况

漳州是座历史文化名城,民族和宗教都出现较早。距今一万年就有先民在这片沃土上繁衍生息。漳州的宗教产生、活动也比较早。隋唐时期,佛教、道教已流传于漳州各地,鼎盛时期,漳州一度被称为佛国。漳州有佛教、道教、天主教和基督教四大宗教,至2002年已依法登记的寺观教堂363座,其中佛教寺院就有163座。

空调在寺庙殿堂中与传统装饰的配合

传统佛教寺庙采用大量木结构,保温性能差。大门经常敞开,门窗多且缝隙大,漏风严重。更重要的是,空调系统的布置不能影响寺庙装饰风格和文化要求,这为空调系统的设计带来了诸多困难。本文采用了三种空调方式,分别与佛教建筑内部不同的三种装饰风格相配合,使空调系统不仅起到降温的作用,同时还能使风口的安置不会对寺庙建筑内部装饰产生影响。

高校佛系青年异性交往障碍的整体性解释——基于生命历程理论的质性研究

既有研究并未对佛系青年的本质即异性交往障碍给出整体性的解释。本文以高校大学生为研究对象,采用质性研究方法,基于生命历程理论做了探索性研究。通过对有障碍和无障碍两组目标抽样样本的生命历程进行对比分析,本文研究发现:大学生异性交往障碍是生命历程早期家庭、学校和社会空间中的典型制度和事件不断弱化个人技能、知识、自我概念、个性特征和动机等相关素质的结果。本文研究可以为家长、学校、用人单位和政府深入理解佛系青年提供参考,亦希望引起社会各界对该问题的关注。

产品设计中佛教思想的表现方式探析

佛教作为世界三大宗教之一,其思想一方面引导着人们对于生活,审美,人文,信仰等不同哲学与价值观念,另一方面支配着文化的源头命脉。在如今物欲横流的社会大背景下,佛教思想渐渐影响着设计师对当代设计的探索与思考,尤其体现在亚洲国家的产品设计表现方式上。因此,人们从产品中看到佛教思想的意味,并将其以产品的形式带入生活中以求达到静心,修心的目的。文章从佛教的几种思想出发,探析在产品的功能、造型、颜色、材质上如何体现出佛教的思想。

云冈晚期佛像服饰的造型变化

云冈晚期窟龛出现了大量袈裟有多层下摆且覆盖佛座的佛像着衣形象,是在中原风格影响下形成的一种佛衣类型。从云冈晚期着该类佛衣佛像所处造像组合及分布的基础上来看,佛衣较中期"褒衣博带式"所发生了造型变化,并结合同时期龙门、巩县两地同类佛衣可见北魏佛像服饰民族化进程中云冈具有重要地位。