论李材的易学思想——以李材对《系辞》“乾知”《艮卦》“艮背”的诠释为中心

不同于阳明学以“良知”为宗旨的学术主张,李材立足于《大学》“修身为本”“知止”等观念,提出“止修”之学,试图重新疏通儒家心性与经世、知与行、道与器的隔离。在构建学术体系时,李材大量地借用了易学的思想资源。其易学思想主要包含以下两点内容,其一是对“乾知”说予以严厉批评,其二是对“艮背”说予以正面提揭。尽管对王阳明“良知”学说多有攻驳,但李材对“乾知”“艮背”的诠释同样是对阳明学中良知与易学关系的改造与发挥,因而仍应归属于心学易的一支。

新文化运动中的唯物史观派

新文化运动中的唯物史观派,是由中国早期马克思主义者集合而成的革命家兼学问家群体。这个群体中的主要代表人物,在学理上对唯物史观展开了不同维度的阐释:李大钊从历史学维度阐释唯物史观;陈独秀从政治哲学维度阐释唯物史观;蔡和森从人类学古史研究维度阐释唯物史观;李达以《现代社会学》建构唯物史观中国化表述体系;瞿秋白则从唯物史观走向辩证唯物主义。他们的这些工作,开启了最初的马克思主义哲学中国化运动,以一种新形态的现代中国哲学推进了中国哲学的古今之变,代表了自新文化运动后期发展起来的新的中国学术方向。

“美育”之兴起、确立及景观

作者论述了“美育”在的中国的兴起、确立及相应文化情景观,其中对美育的先驱如康有有,梁启超,曾志忞,王国维,蔡元培、吴梦非等对“美育”的发展所作的贡献,进行了梳理。并对黎锦晖的儿歌舞剧,重新予以“美育”观照。文章重在对普通学校或社会大众教育中“美育”历史的追踪。时限为1897-20世纪20年代。

“材”类黎药资源的传统利用

"材"是以乔木的树干或心材部分以及大型木质藤本的茎藤入药的一类黎药。应用民族植物学的研究方法,对"材"类黎药资源的传统利用进行了调查研究。结果发现"材"类黎药资源44种,隶属于26科38属。以煎水内服(31种,70.5%)和泡酒内服(12种,27.3%)为主,用于治疗风湿(15种,34.1%)、肝病(8种,18.2%)、跌打损伤及身体虚弱(各7种,各占15.9%)等症的种类较多。其中7种(15.9%)"材"类黎药仅被黎族使用,13种(29.5%)与文献记载的使用不同,体现了黎族传统医药知识的独特性。

恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》一书在中国的传播——纪念中译本首次出版八十周年

恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》一书(以下简称《起源》)的部分内容,早在20世纪初即在中文刊物中有所引述。1923年蔡和森以《起源》为蓝本,写成《社会进化史》一书。到1929年出版了李膺扬译的第一个中译本,1941年出版了张仲实译的第二个中译本。此后,在1955年、1995年和2000年又出版了不同译本。在不同时期,中国社会科学工作者不断运用《起源》一书的理论进行科学研究,取得了重大成果。

蔡锷绝非《〈中华民国宪法史案〉总序》的作者——与曾业英先生商榷

1916年1月28日《贵州公报》上连载一篇《蔡松波先生〈中华民国宪法史案〉总序》的文章,曾业英据此认定此文系蔡锷所作。然而,大量史实证明,此文的作者是李根源,而非蔡锷。

从护国诗词看护国运动

对于伟大的护国运动 ,中外学者早有定论。但对护国运动的若干史实 ,以及主要领导人物唐继尧的评价等问题 ,至今仍众说不一。从护国诗词韵语中 ,我们不仅可以了解当时社会现实动态和历史精神面貌 ,还可以了解当事人真实的思想感情 ,以印证这段历史之是非 ,补佐其历史文献之不足。

高校拳德互促育人的创新研究和实践——以国家级非物质文化遗产蔡李佛拳为例

蔡李佛拳是国家级非物质文化遗产,蕴涵着强身爱国、仁义诚信、自强不息等丰富道德教育资源,其校园传承有利于实现立德树人目标,促进大学生文化自信自觉,提高蔡李佛拳的交流合作水平。当前蔡李佛拳校园传承水平有待提高,其德育功能有待体现,蔡李佛拳教学方式有待构建完善,交流合作存在着短板效应。文章通过构建拳德互促育人的教育教学实施体系,配置优秀师资团队,开展深度的蔡李佛拳交流与合作,可以在传承民族文化基因中帮助学生全面发展,提升学生的文化自信自觉。研究所挖掘的德育资源,总结的教育实施体系和教学实施方案,能够为非物质文化遗产或中华武术进校园提供有力支持,推动武术文化的传承与创新。

蔡李佛拳传统文化特征审视

采用文献资料分析法,从"儒"、"释"、"道"角度对蔡李佛拳传统文化进行剖析,揭示蔡李佛拳是儒家、释家、道家思想融为一体的传统武术文化产物,具有与其它流派不同的理论体系、拳种特征和价值功能。这对认识与理解蔡李佛拳,以实现传统武术文化的回归及挖掘其现代社会价值有重要意义。

早期革命文献的揭示、解读和研究——以李季致蔡元培、胡适的17通书信为例

随着对中国共产党的党史和民国史研究的不断深入,民国文献中的重要组成部分——早期革命文献越来越受到研究者们的重视。文章以中国共产党上海发起组成员之一、著名的马克思主义著作翻译家李季在1920年到1923年之间致蔡元培、胡适的书信17通为例,从特藏文献的发掘和揭示的角度出发,全面分析和研究其内容,展示了特藏文献研究的全过程。作者提取并展现了书信中隐含的大量具有研究价值的重要信息,其中尤以蔡元培和胡适对李季的马克思主义著译的指导和帮助为重点。

明清时期“理睬”义动词的历时演变和地域分布

动词"理"、"采"开始表示"理睬"义的时代不同,明代开始展开竞争。本文根据明清白话文献描写了"理"、"采"词汇运用的消长动态情况,结合当今汉语方言,讨论了它们的地域分布特点。

蔡和森、李富春革命家庭传统的思想源流

蔡和森、李富春革命家庭传统的形成是清末民初中国社会四种思想源流形成的历史合力的产物。在湖湘经世文化传统的熏陶下,蔡和森、向警予、李富春、蔡畅及葛健豪、蔡庆熙等成员紧随时代潮流,逐渐接受激进资产阶级民主主义的启蒙,又在五四新文化运动时期,不断受到社会主义思潮滋养,特别是受到十月革命及世界无产阶级运动的影响,在赴法勤工俭学过程中,最终选择了马克思主义。

宋画《采薇图》中的环境考察——兼论南宋环境人物画的新样式

《采薇图》是南宋画院初期的人物画代表作之一。从形式来看,《采薇图》属于典型的"环境人物画",即环境和人物所占比重相仿且融合恰当。本文从《采薇图》的环境(包括农具、树木和山水)入手,探讨了北宋向南宋绘画过渡的过程中,人物与环境的比例和关系发生的变化,以及环境设置与画面氛围烘托与图像最终意义的关系等问题。并总结出此类环境人物画具备的四大特征及其可能诱发其产生的三点原因。

从“正学堂碑”看明末阳明学在漳州的传播

漳州芝山大院发现的“正学堂碑”所颂扬之“先生”并非黄道周,而是阳明后学李材,此碑亦直接印证了明末阳明学在漳州之传播。黄道周以朱子学为主,亦受阳明学之影响,故其“致知”与“明善”之学,正体现了其于晚明特殊的社会政治图景下对朱子与阳明、李材诸家学说的思考、融合与发展。

马克思主义中国化的楷模——以蔡和森李富春革命家庭为中心的探析

蔡和森李富春革命家庭在中国革命与建设时期,对推进马克思主义中国化作出了巨大贡献,不愧为全党学习的楷模。五四时期,家庭成员留法勤工俭学,追寻真理,成为坚定的马克思主义者。在中国,第一次"明目张胆"地提出"正式成立中国共产党",成为马克思主义中国化早期探索的先驱。在党领导的革命、建设时期,家庭成员奋力推进马克思主义中国化在多方面展开,并取得了丰硕成果,成为全党宝贵的精神财富。革命家庭坚定的理想信念与刻苦学习的品质、敢于担当的精神、务实求真的作风、乐于创新的毅力等崇高风范,值得全党发扬。

论当下电影的片头形态与叙事功能——以侯孝贤、李安和蔡明亮导演的台湾电影为个案

片头叙事的功能开拓,在形成谱系的台湾电影里表现得非常突出。作为第二代导演代表,侯孝贤创造性地处理片头,使之成为影片的最佳注脚:或传达和谐的自然理想,或成为一个情节隐喻而颇具“元叙事”特征,或构建散点透视的全息式结构;第三代导演的李安因置身异域文化,借助好莱坞电影在中产阶级中的优势,对片头进行了一种重情节、重节奏的剪辑处理,积极靠近古典叙事,这在他的“父亲三部曲”中尤为明显;同为第三代导演的蔡明亮执着于现代主义的艺术理念,透露出个人专断的风格。片头出现了两类情况:或被强行解构,既取消了说明功能,也失去了叙事功能;或运用陌生化策略建构寓言性世界。而这是强调审丑与超越的现代主义所决定的。

“乃立乐府”新解

乐府立于何时,至今学界仍争论不已。究其原因,一是文献自身抵牾,二是考古实物的发现动摇了一些成说的基础。断句错误,造成文意不明亦是重要原因。如将"乃立乐府,采诗夜诵"断为"乃立乐府采诗夜诵",问题即涣然冰释。"乃立乐府"非指"始建立"乐府这个官署,而是始"设立""采诗夜诵",这个新的职能于乐府。这一职能的赋予,使乐府从内朝皇帝私人性质的御用机构转变为参与国家礼乐文化造作的机构,承担起造作大汉新一代礼乐文化的伟任。武帝重用乐府为的是在学术上实现以内驭外的政治格局。

蔡淦对东垣脾胃学说的认识

将蔡淦教授对东垣脾胃学说的认识从4个方面进行阐述,即阐阴火元气,崇《脾胃论》首方;重气机升降,治法有机揉合;论制方用药,总以胃气为本;脾胃居于中,治脾胃安五脏。

李鳌才教授治疗眩晕经验撷萃

总结李鳌才教授对眩晕辨证论治和灵活遣方的经验。眩晕病因病机复杂，李教授认为，本病以虚为主，多属本虚标实之证，强调辨病与辨证相结合治疗眩晕。其辨治思路简明清晰，便于临床应用，具有较好的疗效。附验案3则。

《文心雕龙》“符采”说释义

"符采"在《文心雕龙》中的含义可分为两种,一是"符之采",即"玉之横文",引申为"文采",《原道》《诏策》篇中是此义;二是"符"与"采",即玉之坚硬质地与华美文采的结合,引申为文章质实的内在美与富有文采的外在美的结合,《宗经》《风骨》《诠赋》篇中是此义。比较而言,并列结构的"符采"更具理论深度,从这一角度看,"符采"之"符"与"风骨"有相近之处,"采"则与辞赋的"铺采摛文"密切相关。"符"相当于"雅义","采"相当于"丽词","符"与"采"各自独立存在,又相互交融,其内涵与"文质"说、"丽词雅义"说、"情经辞纬"说一脉相承而又能超越诸说,更为精确地体现了刘勰文质并重的文章审美观念。