Ordinary Scenes Illustrate SpecialAtmosp here under Their Brushes——Appreciating the art ofZhou Tao,Chen Yi and Zhang Xin

In the past, many Chinese artists have beenafraid they would be criticized for lagging behindthe world in their conceptions. They are eager todo something unconventional or unorthodox. Theiractions are very similar with the trend Liu

略论吕振羽对湖湘辛亥革命人物的评述

吕振羽虽长于治中国古代史,而在其史学研究中,也曾运用马克思历史唯物主义的方法,先后对陈天华、黄兴、蔡锷、宋教仁等湖湘辛亥革命人物进行过评述,具有较高的学术性和开创性。但由于多种原因,其个别评述还存在一些偏差与不足,值得我们在相关的研究中注意。

陈鑫太极拳学思想研究

研读陈鑫先生的《太极拳图画讲义》手稿和其后人在此手稿基础上整理出版的《陈氏太极拳图说》可知:陈鑫先生以明代易学大家来知德的易理体系为太极拳的基础理论,给出“理根太极”的太极拳定义,提出“气动”与否是区分传统太极理论中太极与无极蕴含不同的关键;将道家和医家的“身体”和“生命”运行理论,与太极拳的训练与养生实践有机结合,提出了太极拳实践的“体认”理论。此外还强调习练太极拳要重“拳情”、守“北辰”,实现“强国人,补军事,保国体”的功能。

基于《本草蒙荃》探析新安医家陈嘉谟徽派中药炮制特色

《本草蒙荃》是明代一部重要的本草著作,该书文言对仗,多有韵律,通俗易懂,实为启发蒙童之作。书中除了记载药物功效、药材真假辨别、医理药理外,还较为精辟地总结了中药炮制理论。总论介绍了药材炮制原则、辅料炮制和炮制分类方法,在各论药条下介绍了药物具体的炮制方法。该书虽博采众家之言,亦有个人独到见解,奠定了徽派中药炮制的理论基础。通过有关炮制原文的归纳整理,发现“适中”“通变”等核心思想贯穿原文始终,这也为进一步探讨新安地区医药之间的联系提供理论指导。

陈新宇教授治疗扩张型心肌病经验总结

扩张型心肌病(DCM)是临床常见的原发性心脏病。陈新宇教授认为"阳化气,阴成形"失常是其病机关键,提出治疗重在温补心肾阳气,宣阳气散阴结。

陈鑫《太极拳图画讲义》的文献价值及学术地位

通过分析陈鑫《太极拳图画讲义》出版的历史背景、过程及出版前后相关陈氏太极拳的著作和人物,认为这部著作不仅是我国发现最早一部关于陈氏太极拳的经典著作,也是对温县陈家沟传统太极拳理论与实践研究的重要文献。这部遗著集陈鑫太极拳学思想精髓与理论创新之大成,表现为确立陈氏太极拳的基本概念、凝聚太极拳的文化思想、提出"缠丝劲"法的技术特点、创新"十三势"程式化的教学法。长期以来,这部著作未能得到学界普遍承认和客观评价,甚至学术思想被明显歪曲和篡改,其原因与20世纪30年代初以来,唐豪和陈子明指出的"陈王廷创拳说"观点相悖有直接的关系。

陈日新创立热敏灸新探

本文较全面系统地阐述了陈日新创立热敏灸的学术过程。具体表现为三个方面:一是钻研经典,继承《黄帝内经》的灸学原理;二是勤于思考,努力探索针与灸的同质性;三是勇于创新,开创腧穴热敏化艾灸新疗法。

朱熹未赴陈亮、辛弃疾铅山之会原因再探究

淳熙十五年,陈亮邀朱熹到信州铅山辛弃疾处相会,但朱熹爽约了。爽约的原因,在于陈亮邀会的目的是极论政事,但陈亮的观点是事功派,此时辛弃疾的观点与陈亮相近。而朱熹此前已与陈亮作了"义利王霸"之辩,因此没有兴趣与陈亮作"铅山之辩"。但是之后朱熹一直通过各种方式对辛弃疾进行理学渗透,辛弃疾也终于在一定程度上接受了朱熹的"克己复礼"的观念。

在理学与心学之间徘徊——浅析陈淳心性论思想的一大特征

陈淳是朱子闽学南传的第一人。他从人的本性的角度,辨析了"性"、"命"、"道"、"理"等范畴,回答了人之所以为人的依据。他把心中之"理"解释为心的主宰,将"未发"理解为动机,并从天性中寻找道德自觉的依据,这些均继承了理学的传统观点。他将理既释为心的依据,又解释为心对道理的把握,这一矛盾则表现出他在理学与心学之间的徘徊。陈淳论证了情的合理性和普遍性,将情与天地阴阳之神联系起来,使得情具有天然的合理性,这种观点则接近心学。

论陈鑫的传统体育养生观

运用文献资料、逻辑分析等研究方法,重点分析了陈鑫的传统体育养生理论,认为陈鑫穷其毕生精力探研陈式太极拳的价值和作用,对陈式太极拳的传统体育养生观具有独到的见解。他提出了保持身体康健必须要进行动静结合的身体活动锻炼的运动观;以阴阳辩证思想为统驭,调节人体运动与自然"内外合一","天人合一"的一种大系统、大整体平衡的辩证调养观。不仅强调了物质、哲学层面"气"的培养,更加注重"气"之伦理道德层次养练的气养观。另外陈鑫摘录大量《内径》经络学说的图解,为太极拳气血劲力缠丝运行原理找到权威的理论依据。强调练拳始终要以意识支配气血周流全身,以达到"培其本原","身本强壮"的目的。系统梳理陈鑫的传统体育养生观,不仅对陈式太极拳的理论建设具有较强的理论意义,而且对今天陈式太极拳健身运动的推广发展具有重要的实践指导意义。

“向词坛直夺将军鼓”——论陈维崧对辛稼轩的接受

在稼轩之后的词史中,几乎无人不笼罩于“稼轩风”的“晕圈效应”之中。陈维崧的词作数量在整个 词史上不仅度越稼轩而且空前绝后,在有清词坛上,首先吹响了“稼轩风”的第一声号角,揭开了令人瞩目的 “清词中兴”的历史篇章,从词风、技法和择调诸方面对陈维崧对辛稼轩都有所接受。

臣功再欣治疗急性上呼吸道感染临床研究

目的 观察臣功再欣颗粒治疗急性上呼吸道感染的临床疗效。方法 单纯随机抽样急性上呼吸道感染患儿 10 0例 ,治疗组给予臣功再欣口服 ,对照组给予感冒冲剂 +利巴韦林片口服 ,观察 3天。结果 治疗组总有效率 97.8% ,对照组总有效率 82 .2 %。结论 臣功再欣治疗急性上呼吸道感染尤其是高热。

陈鑫太极拳学思想研究

陈鑫生前完成的《太极拳图画讲义》在其逝世六年后被收录在陈绩甫《陈氏太极拳汇宗》一书中,并于1935年出版问世。关于该书的理论意义和学术价值至今学界少有研究和评价。但是,经陈椿元等参与整理、修订和补写的,却以陈鑫名义在1933年出版的《陈氏太极拳图说》则长期被学界奉为太极拳史上的经典。研究发现,《太极拳图画讲义》较客观地表述了陈家沟拳家对清代晚期至民国初期陈派(氏)太极拳发展的历史和技术特点,代表和反映了陈鑫基本的学术思想和观点。由于《陈氏太极拳图说》存在较多的附会和编造材料,因而与《太极拳图画讲义》存在明显的文献价值和理论水平上的差距。

陈子昂“兴寄”说的实质及其历史地位

千年来人们将陈子昂《修竹篇》诗序概括为"兴寄"说,认为这是一种"借复古以革新"的理论。其实,这段话只能概括为"道弊"说。陈子昂站在"风雅"之道的立场上指斥晋宋齐梁五百年文章"道弊",实质上是用诗歌政治工具否定诗歌的自觉发展,因此,"道弊"说是一种借复古以倒退复辟的理论。作为一种复古理论,陈子昂只是呼应了唐太宗的"怀古"说,生前没有产生影响,在其死后一百多年才由韩愈等人无限拔高奉为教主,并由此而导致唐诗乃至整个古典诗歌的衰亡。

宋明理学在客家地区的传播

宋明理学在客家地区的传播史,过去隐而不彰。本文从理学与赣南客地的最初因缘、闽学在福建客家地区的传播、阳明心学在赣闽粤边客地的传播三个方面表而出之。认为周敦颐与二程在赣南的活动对理学的创立具有奠基作用;闽学先驱杨时、罗从彦及朱子追随者在闽西客家地区的努力使闽学在闽西得到及时和广泛的传播;明中叶王阳明出任南赣巡抚,对于安定湘赣闽粤边区社会、促进客家民系的发展壮大起到特殊作用,他倡导的阳明新学因而大行于赣闽粤边客家地区,促使部分士人由理学改宗心学,使陆王心学在客地乎与程朱理学并驾齐驱。

陈独秀的教育思想及其现代启示

陈独秀是中国近代教育事业的先驱,对中国近代教育产生过重大影响。陈独秀的教育思想在其形成过程中受到皖江文化与康梁维新思想、西方民主主义思想、马克思主义的影响。陈独秀教育思想的体系涵盖了教育属于上层建筑的教育本质思想、教育的目的与方针,德智体三育并重的教育内容。陈独秀的四个面向教育方针,重实践的教育主张,以及素质教育的理念,对中国今天教育事业的改革与发展仍有启示作用。

苏辛词派别集当代权威注本献疑

苏辛词派在创作时多用《世说新语》之典,当代的别集注本对此有所反映。但笺注者也有失察之处,主要体现为误注、失注及不当注等情况。这里,我们仅就所见苏轼、辛弃疾、陈亮以及刘过词的权威注本,对有关情况作了考察。

论韩愈“以文为诗”对后世“以文为词”之影响

"以文为诗"是中国文学批评史上一个重要的概念,主张诗歌创作中引进或借用散文的字法、句法、章法等,其目的是对抗诗歌格律所表现出的程式化而采取的一种诗体革新手段。诗词虽属不同文体,后来之辛弃疾、陈维崧等人的"以文为词"就是受到了"以文为诗"的启发,将散文之字法、句法、议论、叙事、文气等引入词体创作之中。这样不仅解放了词体,增强了词的艺术表现力,同时也提高了词体的地位。

《井中奇书新考》补正

《心史》中有关陈宜中历史事实的记载失误颇多,据史料一一进行辨正,说明《心史》非史,其史料价值当从另一角度来评判。对与《心史》有关而《井中奇书新考》未考之永嘉僧予以考证,并对温州文献中有关《心史》而《井中奇书新考》未列者予以补充。

阳明心学与陈湛心学之异同——兼论明代心学发展路向及贡献

阳明心学与陈湛心学,是明代心学两大流派。阳明心学集中国心学之大成,既继承陆学又受陈湛心学影响,具有务实性、高远性与通俗性特色,曾风靡海内外。阳明心学与陈湛心学,同为心学既同又异。二学之同:以唤醒人的道德自觉,高扬人的主体精神,呼唤平等、自由为旨趣,同为中国早期启蒙思潮;学理上,反对宋学"支离",兼容佛、道回归孟子之正统,倡导"求诸心"的涵养方法;设定先验道德,维护封建纲常。二学之异:以"心"为本还是以"道与气"同为本,心外有物还是无物;物与心、内与外、知与行等,是绝对无差异地"为一",还是既有差异又"合一";人固有的"良知"与后天的仁义道德是否等同。二学开启中华文化现代转型,可为当代建设提供精神动力与思想资源。